Сохранить в формате HTML на диск для оффлайнового просмотра или архива

Правда и кривда о сектах

Не так давно мы публиковали информацию о «сектоборце» А.Дворкине, окопавшемся в лоне РПЦ (газета «МК» от 20.07.07 г.). Выносим на сайт книгу КРИВЕЛЬСКОЙ Нины Викторовны (доцент, кандидат юридических наук, корреспондент Международной академии экологии и безопасности жизнедеятельности, полковник милиции) «Секта: угроза и поиск защиты». Книга написана и издана в конце 90-х годов прошлого века. В ней Кривельская пытается разобраться с многочисленными, «деструктивными, тоталитарными, сектами». Эту книгу негласно использует известный «сектовед» в своей работе по «выявлению деструктивных сект» в России.

Удивительно, но сама Кривельская Н.В. совсем недавно взяла во Владимирской области в экопоселении Родное гектар земли для строительства Родового Поместья, построила там дом. Остаётся гадать, что побудило Кривельскую стать анастасийкой. Любовь к Родной Земле, вдохновлённая книгами В.Н. Мегре, или это «операция по внедрению в среду адептов секты «Анастасия»? Ведь именно ярлык сектантов повесил Дворкин на строителей Родовых Поместий. Примечательно, что Н.В. Кривельская председательствовала на парламентских слушаниях в Гос. Думе 20 ноября 1995 г., на которых КОБа была единогласно одобрена и рекомендована руководству страны для внедрения.

Ниже публикуем книгу Кривельской Н.В. «Секта: угроза и поиск защиты», чтобы интересующиеся данной проблемой читатели имели полное представление о её содержании.

Трактование термина «секта», дающееся в официальных словарях и справочниках, сводится к тому, что СЕКТА (от лат. Secta — учение, направление, школа), — это:

1. религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви,

2. группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах.

КОБа предлагает определить СЕКТУ по пяти характерным особенностям, свойственным всем сектам вне зависимости от их возраста и численности участников:

1. Наличие эзотерического и экзотерического учения, что по-русски означает: в секте всегда есть учение для толпы и учение для избранных посвящённых иерархов.

2. Наличие определённых догматов учения, которые не подлежат обсуждению и должны приниматься адептами учения как истинные без каких-либо сомнений и рассуждений.

3. Наличие ритуала, который сопровождает всякое собрание представителей секты и фактически является средством зомбирования их психики.

4. Существование сколь угодно разветвлённой иерархии, вступать в спор с которой по основным догматам учения секты категорически запрещено.

5. Поскольку учение секты опирается на догматы, не подлежащие обсуждению, то в нём нет и не может быть места формированию личностной культуры освоения нового знания (нет метода освоения) и осмысленного отношения к Жизни по совести.

редакция сайта

 

Кривельская Н.В.


СЕКТА: УГРОЗА И ПОИСК ЗАЩИТЫ


КРИВЕЛЬСКАЯ Нина Викторовна, русская. Доцент, кандидат юридических наук корреспондент Международной академии экологии и безопасности жизнедеятельности, Полковник милиции.

После окончания адьюнктуры и зашиты кандидатской диссертации работала старшим научным сотрудником в Академии МВД России.

По своим взглядам является сторонницей возрождения России на основе подлинно национальных государственных интересов. Имеет исследования и публикации в следующих областях: информационная и религиозная безопасность России; зашита жизненно -важных интересов российского государства от внутренних и внешних угроз; обеспечение возможности участия женщин в принятии решений на всех властных уровнях в Российской Федерации.

С 1993 г. является депутатом Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации от избирательного объединения «Либерально-демократическая партия России». В пятой Государственной Думе была заместителем председателя Комитета Государственной Думы по безопасности. В шестой Государственной Думе ─ зам. председателя Комитета Государственной Думы по экономической политике.

Является автором ныне действующих Федерального закона «О содержании под стражей обвиняемых и подозреваемых в совершении преступлений», Постановления Государственной Думы «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье обшества, семьи, граждан России». Участвовала в разработке законопроектов «О государственной защите свидетелей, потерпевших и других лиц, содействующих уголовному судопроизводству», «О наркотических средствах и психотропных веществах» и других.

Наряду с законодательной деятельностью, ведет активную педагогическую и научно-метод работу в Российской Академии Государственной службы при президенте РФ. Лекции, рекомендации, сценарии деловых игр, разработанные Н.В.Кривельской, касаются основ конституционного права в России, приоритетов национальной безопасности. Является членом Политико-консультативного совета при Президенте РФ, членом Комиссии Межпарламентской ассамблеи государств ― участников СНГ.

Имеет семью, дочь, внука. До 1990 г. Жила и работала в г. Санкт-Петербурге.

Книга излана при поддержке Общероссийской политической общественной организации «Регионы России».

ОПОО «Регионы России» была создана в декабре 1994 г. Председателем Совета ОПОО «Регионы России» является Владимир Сергеевич Медведев.

В 1994-1995 гг. он возглавлял депутатскую группу Новая региональная политика, в 1996-1997 гг. — председатель депутатской группы «Российские регионы» Государственной Думы ФСРФ.


Книга включает информацию о новых религиозных организациях, действующих на территории нашей страны. Автор рассматривает масштабы и причины распространения в России религиозных образований, отнесенных экспертами государственных органов и общественных организаций к деструктивным религиозным организациям, даёт оценку их деятельности.

Информационно-аналитическое исследование наглядно показывает, что в вероучениях подобного рода организаций таится угроза для всей нации, ибо они калечат судьбы не только отдельных граждан, нанося вред их психическому, а подчас и физическому здоровью, но и разрушают семью.

ISBN 5-7854-0072-3

© Фонд „Благовест“, 1999 ©Крнвельская Н. В.,1999

Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата:

Книга Н.В. Кривельской «Секты: угрозы и поиск защита» ― одно из первых квалифицированных исследований проблемы генезиса, распространения и эволюции деструктивных сект в России. По обилию привлеченного исследовательского материала и информационных источников, а также по тщательному анализу известных автору фактов можно еделать вывод, что это плод трудов не одного года, а результат длительной, целенаправленной и кропотливой работы.

Прежде всего автор устанавливает главные методологические основания для осмысления проблемы деятельности деструктивных сект с точки зрения государственно-религиозных отношений, и здесь обнаруживается очень важная, до сих пор нерешенная проблема ─ отсутствие современной концепции церковно-государственных отношений и, как следствие, неразвитость правовой базы, регулирующей жизненно важные вопросы отношений государства, общества и религиозных организаций.

Автор впервые рассматривает проблемы, связанные с деятельностью деструктивных сект, с точки зрения национальной безопасности нашей Отчизны. И в то же время, не вдаваясь в богословские оценки той или иной сектантской доктрины, Н. В. Кривельская ярко показывает пагубность влияния сект на человеческую душу. Секты ― это не только инструмент в руках спецслужб противников России, это прежде всего проводники, уводящие души людей по дороге, ведущей в ад.

Отличительной особенностью книги Н. В. Кривельской является то, что она не просто обнаруживает раны на религиозном теле нашего народа, но и как добрый самарянин лечит их, рассказывая о путях, способных предотвратить появление подобных явлений в будущем. Такая позиция автора внушает надежду, что мы с Божией помощью способны справиться с этими напастями и возродить тот дух нашего народа, который давал ему право называться народом Святой Руси.
 

Введение

До недавнего времени в теории и на практике общество и государство были заняты обеспечением лишь военной безопасности России.

Современное же представление о безопасности выходит за эти рамки. В XXI веке многие из главных угроз для национальной безопасности России и её граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Оценка существующих и потенциальных источников угроз в духовно-нравственной сфере российского общества требует системного анализа, свободного от идеологических соображений. Здесь уместен, на наш взгляд, единственный подход ― приоритет национальных ценностей и интересов России.

Переход к новым формам государственного управления выявил недостаточность и противоречивость правовой базы, регулирующей государственно-религиозные отношения. Более того, обнаружилось явное отставание законодательства от процессов, реально происходящих в обществе.

Трудным и неординарным оказался этот процесс перехода от положения, при котором тотальный атеизм общества был составной частью государственной политики, к кардинальному переосмыслению роли религии и Церкви в жизни общества. Потребуется много времени и сил, чтобы традиционные духовные и нравственные ценности вновь обрели и укрепили свои корни в жизни и сознании людей, в человеческих взаимоотношениях. А пока отсутствие готовности и Церкви, и общества реализовать право на безграничную свободу совести породило ситуацию в которой воспользовались различные псевдорелигиозные деструктивные религиозные образования.

Их деятельность настолько широко и активно развернулась на территории России, что теперь настала необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких групп на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом ― на безопасность государства.

Установлено, что некоторые религиозные организации практикуют психический террор в отношении своих последователей и подозреваются в шпионаже. Они известны численными судебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам и заявили о себе, как в России, так и за рубежом, различными антиобщественными и антигосударственными действиями вплоть до проникновения в государственные органы и заговоров против государства.

Работа некоторых так называемых религиозных организаций уподобляется действиям специальных служб. Многие религиозные организации занимаются совершенно неконтролируемой целительской деятельностью.

Российская психологическая, педагогическая, юридически наука и практика, законодательная, исполнительная и судебная системы почти не имеют опыта противодействия деструктивным культам, которые по сути представляют новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX века. В отличие от Германии, где выстроена активная государственная политика противодействия деструктивным религиозным организациям, Россия превратилась в питательную среду, в которой бурно произрастают различные деструктивные культы, как вытесняемые с Запада, так и доморощенные. Это стало возможным по многим причинам, но в первую очередь благодаря упрощенной регистрации религиозных организаций, предусмотренной прежним Законом РСФСР «О свободе вероисповеданий».

Деструктивный характер таких организаций определяется не их неортодоксальными верованиями, политическими или «психотерапевтическими» концепциями (хотя и здесь можно найти немало опасных элементов), а многократным и многоуровневым обманом, во многих случаях сопровождающимся психологическим, физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и иными манипуляциями с личностью.

В угоду зарубежным спецслужбам, клерикальным группам и горстке российских сектантов (имеются в виду руководители и наиболее активные функционеры) на нашей территории разрешается никем не контролируемая деятельность всевозможных деструктивных религиозных организаций. Более того, идет всемерная поддержка их некоторыми государственными чиновниками России, общественными и политическими объединениями. Мнимые «правозащитники» считают, что оскорбление религиозных чувств миллионов православных и миллионов мусульман не создает напряженности в обществе, а намек на регламентацию деятельности сект может-де «разжечь войну», Хотя совершенно справедливо противоположное мнение, что если эти нетрадиционные конфессии, неизвестно откуда взявшиеся в России, столь воинственны, то тем более следует оберегать страну от таких опасных гостей.

Проведенные недавно НИИ МВД России научные исследования в северных регионах страны показали, что многие потребители наркотиков, в основном молодежь, так или иначе связаны с сектами сатанистов, с «Белым братством» и т.д. В своих ритуалах они пропагандируют применение наркотиков, а во время отправления обрядов приносят в жертву животных.

Деятельность многих зарубежных религиозных организаций на территории России сопряжена с нарушениями действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. Экспансия нетрадиционных религиозных объединений в России, культивирующих асоциальность отрицающих конституционные обязанности, подвергающих риску нравственное, психическое и физическое здоровье граждан, представляет собой серьезную угрозу государству и обществу.

Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества, сложившиеся за тысячелетнюю историю православной России.

Некоторые религиозные организации рассматриваются в настоящем исследовании как деструктивные исключительно на основе ранее проведенной теми или иными экспертами классификации, определившей эти организации именно как деструктивные.

В пользу актуальности данного исследования говорит и сам факт небывалого политического давления на руководство России со стороны США в связи с принятием в 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Дело в том, что этот Закон ограничивает деятельность деструктивных религиозных организаций и иностранных проповедников на территории России.

По информации журнала «Профиль», госсекретарь США М Олбрайт незадолго до принятия Федерального закона посетила Россию. На встрече с Патриархом Алексием II она обратилась к нему с просьбой не противиться активной деятельности западных религиозных сект. По мнению госпожи М. Олбрайт, это явилось бы наглядным подтверждением приверженности России идеалам западной свободы и демократии. Реакция Патриарха была отрицательной, он заявил: В России сегодня действует огромное количество зарубежных церквей, приходов и сект, деятельность многих из которых носит тоталитарный и деструктивный характер. Они применяют методики зомбирования и гипноза. Прибегают к помощи психотропных средств. Таким образом подавляется личность.

С нашей точки зрения, задача сейчас состоит в том, чтобы вернуть человеку гарантированное Конституцией, федеральными законами и другими нормативными актами Российской Федерации состояние защищенности его интересов в сфере духовных отношений, а также обеспечить неуязвимость и независимость религиозных интересов личности от возможных внешних и внутренних угроз и воздействий.

1 Патриарх Алексий II Разрушенные храмы ― как наши разрушенные Души // Профиль. 1997. № 35. СП.

 


 

Глава I. Религиозная ситуация в России.
 
Некоторые проблемы государственно-религиозных отношений

На федеральном уровне сегодня никто не владеет объемной и достоверной информацией о религиозной ситуации в России. Отсутствуют механизмы и каналы её получения, не поступает информация и из первоисточника ― религиозных организаций. Мы можем лишь опираться на сведения, полученные от субъектов Российской Федерации, которые, как правило, скупы и лаконичны.

Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятый в 1990 г., освободил религиозные организации от государственной опеки, обеспечил право граждан на свободное изъявление своих религиозных чувств, на распространение религиозных взглядов и убеждений. Пожалуй, впервые за все годы существования российского государства свобода вероисповедания стала объективной реальностью.

Вместе с тем закон, появившийся в обстановке социально-экономической, политической и идеологической нестабильности, отсутствия готовности и Церкви, и общества, и государства реализовать право на безграничную свободу совести, породил некоторые сложности в религиозной ситуации, проблемы в государственно-церковных отношениях. В связи с этим приведем немного цифр, которые, как говорил один из древних мыслителей, не управляют миром, но показывают, как управляется мир. На момент принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» пропорции между конфессиями в Российской Федерации ― тогда одной из республик СССР ― выглядели; следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе 4% ─ старообрядческих толков), 28 ─ протестантские (из них 15% ─ евангельских христиан-баптистов), 14 ─ мусульманские, 0,5 ─ римско-католические, 0,5 ─ иудаистские, 0,2% ─ буддистские объединения. Из «новых» религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда ещё можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.

С момента принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в два раза и к началу 1998 г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составили православные объединения (в том числе более 2% ─ различных старообрядческих толков), около 20 ─ протестантские, почти 19 -мусульманские, более 1 ─ римско-католические, 1 ─ буддистские, 0,5% ─ иудаистские объединения. Таким образом, рост числа объединений произошел у мусульман, католиков и буддистов России.

При этом надо иметь в виду, что среди части религиозных организаций сохраняется тенденция действовать без получения прав юридического лица, ─ следовательно, они не попадают в статистику Минюста России. На основании данных субъектов Российской Федерации можно говорить о существовании в стране от тысячи до трех тысяч религиозных объединений, не зарегистрировавших свои гражданские уставы в органах юстиции. К ним относятся общины, представляющие как отечественные, так и зарубежные конфессии. Руководители отдельных новых религий, создав общину, зарегистрированную в органах власти, нередко считают её Поместной церковью, действующей в пределах региона, и на этом основании открывают десятки филиалов без прав юридического лица.

Таким образом, в настоящее время можно говорить примерно о 16-18 тыс. религиозных объединений, действующих на российской территории. Значительно возросло и конфессиональное многообразие: на сегодняшний день в стране представлено около 60 направлений, которые отличаются друг от друга вероучительными взглядами. Однако эта цифра весьма условна, ибо сомнительной представляется конфессиональная идентификация таких религиозных организаций, как, например, церковь «Дом горшечника» в Костроме или «Часовня на Голгофе» в Омске. Подобных религиозных формирований с причудливыми названиями и эклектическими воззрениями действует в России великое множество.

Без преувеличения можно сказать, что религиозную палитру Российской Федерации во многом определяют Православие (включая старообрядцев) и мусульманство. Их общины составляют почти 80% от общего числа религиозных объединений России, а число последователей превышает 90% всех верующих. Вместе с другими историческими религиями, прежде всего буддизмом и иудаизмом, они оказывают значительное опосредованное влияние на граждан, не являющихся воцерковленными верующими, но по национальному или другим признакам соотносящих себя с той или иной религией. Усилия этих религиозных организаций направлены на консолидацию общества, его духовное и нравственное возрождение, на укрепление национальных традиций.

Таким образом, Российская Федерация ― страна с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными стереотипами, которые тесно связаны с культурой, традициями, национальными особенностями и самосознанием населяющих её народов. Российская модель государственно-церковных отношений должна учитывать историческое, культурное и религиозное своеобразие страны и поддерживать прежде всего те религиозные структуры, которые не только в прошлом сыграли огромную роль в деле сохранения её национального достоинства, но и впредь способны вносить позитивный вклад в возрождение России.

Большинством российских граждан, не отделяющих себя от той или иной исторической конфессии, негативно воспринимаются религиозные течения, появившиеся в России в 90-х гг. Вероисповедная специфика страны такова, что новые религии могут завоевывать свое пространство, лишь тесня традиционные конфессии. Участие иностранных миссионеров в религиозной жизни страны в соответствии с действующим законом не может рассматриваться как правовое нарушение. Тем не менее очевидно, чтo их деятельность преследует определенные, причём далеко не всегда в интересах России, цели.

Деятельность зарубежных миссионеров отличает широта размаха и глубокое проникновение в российское общество, а нередко и в структуры как федеральных, так и местных органов власти. Обычно ими используются при¬емы и методы, не свойственные российской религиозной традиции. Сошлемся на пример Новосибирской области как типичный для большинства регионов страны. Здесь за последние два года иностранными религиозными организациями был проведен ряд крупных пропагандистских акций: съезд представителей «Церкви Христа» Сибирского региона, конгресс представителей церкви «Свидетели Иеговы» (1995, 1996 гг.), фестиваль Иисуса Христа, семинары Новосибирского центра «Дианетика» и т.п. Как правило, эти массовые религиозные шоу с применением театральных эффектов, на которые их организаторы собирают десятки тысяч наших сограждан, отличает нарочитая отор¬ванность от российской действительности, сознательное размывание и разрушение ценностных ориентиров. В декабре 1996 г., сообщается в информации из Пермской области, прошел первый областной конгресс «Свидетелей Иеговы». За восемь часов напряженной работы конгресса ни разу не прозвучали слова «Родина», «Россия». Иностранные миссионеры в отличие от служителей культа исторических религий не заинтересованы в формировании патриотизма, а в конечном счёте ― в возрождении могущества нашей Родины.

Как следствие сложившейся ситуации, обостряется противостояние между традиционными конфессиями и религиями, привнесенными из-за рубежа. Состоявшийся в феврале 1998 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (РПЦ) вновь выразил тревогу по поводу действий протестантских лжемиссионеров, приводящих кразрушению национальной духовной культуры, а такжщ, попранию принципа христианской солидарности перед цом мирских разделений.

Проявляют недовольство активностью иностранных миссионеров, в том числе и тех, кто якобы заботится об интересах последователей ислама, и духовные управления мусульман России. Конфронтация в мусульманских peгионах порой принимает весьма жесткие формы. Мусульманские авторитеты Дагестана, например, резко отрицательно относятся к деятельности иностранных ревнителей ваххабизма ― течения, не свойственного последователям ислама в этой северокавказской республике. Здесь дело доходит до выяснения отношений и защиты традиционных религиозных воззрений с применением силы. В Дагестане имеют место весьма серьёзные сложности и во взаимоотношениях мусульманского населения с последователями протестантских церквей, прежде всего с адвентистами.

Наряду с зарубежными религиозными организациями растущую активность проявляют различные международные, в том числе и правозащитные, структуры, имеющие отношение к религии. Представляется, что одна из задач их деятельности в России ― подрыв влияния и авторитета традиционных религий и Церквей, являющихся важным компонентом российской цивилизации. Настойчиво занимаются они и насаждением космополитических взглядов.

Членами этих организаций ведется активный сбор информации о религиозной обстановке в стране в целях обоснования и подтверждения своих постулатов.

Так, в январе 1998 г. представитель Кестонского института в России Лоренс Юзелл, проявляющий недюжинные способности в аккумулировании информации, не пропускающий ни одного мероприятия, где можно получить сведения о религии в России, активно разъезжающий по странам СНГ и Балтии, устроил пресс-конференцию в Конгрессе США на тему «Религиозная свобода в России». Он начал её с сенсационного заявления: Россияне на сегодняшний день обладают меньшей религиозной свободой, чем три-четыре года назад. Затем обрушился с нападками на РПЦ, которая вместе с государственной властью якобы узурпировала и подавила религиозную свободу в стране. Господин Юзелл не обошел вниманием и самоуправство местных властей в отношении религиозной свободы, заявив на основании каких-то одному лишь ему известных фактов, что на уровне российской провинции в настоящее время восстанавливается один из наиболее одиозных институтов советской эпохи Совет по делам религий с целью контроля за деятельностью религиозных организаций. Правда, в откровениях представителя Кестон-колледжа прозвучало и сожаление, что, в частности, американские протестанты часто вели себя в России, как в Африке,некультурно и невежливо.

Многие иностранные религиозные организации прочно осели в России, подготовили кадры из числа наших соотечественников и не собираются останавливаться на достигнутом. Их напористая миссионерская деятельность, открываемый с помощью известных приемов доступ на телевидение и радио, на страницы ряда газет и журналов вызывают недоумение и растущее возмущение общественности. Нельзя не учитывать, что деятельность новых религиозных организаций привела к изменению общей конфессиональной картины. В ряде регионов удельный вес конфессий и деноминаций, ранее не имевших последователей в нашей стране, составляет до 50% от общего числа действующих там религиозных объединений. Особенно тревожная ситуация сложилась в стратегически важных для России регионах ― Восточной Сибири и на Дальнем Востоке (Хабаровский, Приморский, Красноярский края, Амурская, Сахалинская и другие области). Есть данные, что в этих регионах зарубежные миссионеры, кроме всего прочего, занимаются сбором информации, имеющей отношение к вопросам безопасности России.

Принявшая массовый и неконтролируемый характер практика насаждения в Российской Федерации неведомых доселе церквей и их деятельность, наносящая зачастую ущерб нравственному, психическому и физическому здоровью людей, нарушают исторически сложившуюся в России религиозную стабильность, отрицательно воспринимаются значительной частью общества, большинством peлигиозных деятелей страны. Особенно ярко выраженное негативное общественное мнение сформировалось в субъектах Российской Федерации, напрямую, в отличие от центра, столкнувшихся с деструктивной деятельностью ряда новых религиозных образований.

Тем не менее накопленный опыт, обобщение имеющегося материала позволяют сделать вывод, что озабоченность общества, государства, религиозных авторитетов России экспансией «новых» церквей сегодня адресна и связана со всеми вновь появившимися религиозными opганизациями. Разумеется, не подлежит сомнению правомерность деятельности религиозных объединений (прежде всего христианских, давно уже вписавшихся в российскую действительность) ― адвентистов, баптистов, пятидесятников или, скажем, лютеран, занимающихся евангелизацией России более четырех веков, а также ряда других деноминаций, круг последователей которых определен и стабилен. В среде этих конфессий тоже зреет недовольство бесцеремонным вмешательством зарубежных миссионеров в религиозную жизнь России, но они ― в отличие от «коренных» религий ― находятся в сильной экономической зависимости от своих международных центров.

Острие всеобщей критики и недовольства основной массы россиян направлено на организации, для которых характерны тоталитарность, сектантская замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов, что позволяет контролировать психику и управлять поведением сектантов.

Некоторые «новые» религии, проникшие на территорию России, широко известны на Западе злостным уклонением от уплаты налогов, множеством судебных процессов, вызванных фактами нанесения психического и физическое го ущерба своим прихожанам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы.

Из-за отсутствия правовой базы, необходимых кадров, финансовых средств, методик и навыков противостояния тоталитарным сектам у нас нет сколько-нибудь серьезных результатов в нейтрализации их разрушительной деятельности. Не овладели мы и опытом некоторых стран Западной Европы, значительно раньше нас столкнувшихся с аналогичной проблемой.

Состояние современных государственно-церковных отношений в Российской Федерации в целом характеризуется развитием тенденций, наметившихся в конце 80-х ― начале 90-х гг.

Правительство РФ в соответствии с Конституцией РФ принимает все возможные меры по обеспечению нормального функционирования религиозных объединений, созданию услозий для выполнения верующими своих религиозных обрядов. В 1995 г. совместным решением Госкомимущества и Минкультуры России по поручению Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ религиозным объединениям передано 789 культовых зданий, являющихся федеральной собственностью, а в 1996 г. ― 109. Возвращение религиозным организациям исторически принадлежащего им движимого и недвижимого имущества стало актом покаяния со стороны государства.

Его внимание к духовному здоровью общества убедительно свидетельствует о формировании цивилизованных отношений с Церковью, а для массового религиозного сознания служит чуть ли не единственным мерилом внимания государства к верующим. Поэтому вопрос передачи культовых и иных церковных зданий и сооружений является приоритетным для государственной политики в отношении религиозных организаций.

В целях реализации курса на нормализацию государственно-церковных отношений в части максимального использования культовых зданий, находящихся в собственности государства, под религиозные нужды, в последние годы вышел ряд президентских и правительственных постановлений. Последнее из них ― Указ Президента Российской Федерации «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» (март 1996 г.), обязывающий органы исполнительной власти всех уровней оказывать помо; верующим в восстановлении культовых зданий, возв имущества, изъятого из церквей, мечетей, синагог и гих культовых сооружений.

В настоящее время процесс передачи культовых зданий под функциональные цели значительно замедлился ― остаются невозвращенными монастыри и храмы, использую мые, как правило, под учреждения культуры, науки и разования. Перспектива этой проблемы очевидна: постепенно все культовые здания, находящиеся в собственности государства, на которые имеется запрос религиозных организаций, будут переданы им. Однако из-за финансовых трудностей процесс возвращения займет достаточно длительное время. В этой важной сфере взаимоотношений государства и религиозных организаций должно быть место и для разумных компромиссов, особенно в тех спорных случаях, когда речь идет об интересах отечественной культуры, сохранении уникальных памятников.

Большинство религиозных организаций, исторически существующих в России, по вполне объективным причинам оказались сегодня в трудном материальном положении: нет средств для восстановления и строительства культовых зданий, для образовательной, духовной, социальной деятельности. Государство по мере сил помогает верующим. По далеко не полным данным, субъекты Российской Федерации в 1996 г. выделили около 200 млрд. рублей на реставрацию памятников культового зодчества. Только Москва направила на эти цели 80 млрд. рублей! Для религиозных организаций разработана щадящая налоговая политика, они обладают значительными таможенными льготами, им оказывают ощутимое материальное содействие спонсоры и благотворители. Многие религиозные организации вынуждены заниматься разносторонней хозяйственной деятельностью, от которой также получают известные доходы. Однако на уровне федерального центра пока отсутствуют решения, предусматривающие целевые средства из госбюджета на восстановление возвращенных культовых зданий.

Масштабы и формы деятельности религиозных организаций сегодня коренным образом отличаются от тех времен, когда они могли заниматься только культовой практикой. За последние годы их представители шагнули далеко за пределы «церковной ограды» и ведут активную, в соответствии со своим предназначением, духовно-нравственную работу, занимаются благотворительностью, помощью социально незащищенным слоям населения, опекают и материально поддерживают тысячи государственных социальных заведений, создают аналогичные церковные службы, борются с бездуховностью, пьянством, наркоманией, преступностью, способствуют решению межнациональных проблем, мирному урегулированию вооруженных конфликтов. Эта внекультовая деятельность религиозных организаций приветствуется обществом и пользуется поддержкой государства.

Вовлеченность религиозных организаций в решение широкого круга вопросов, иногда далеких от собственно культовой практики, отсутствие достаточного опыта, а подчас и эйфория от безграничной возможности свободно высказываться по различным аспектам жизни общества и государства таят в себе возможность различных ошибок и недоразумений, порой компрометирующих деятельность религиозных организаций, приводят к отступлениям от принципов государственно-церковных отношений, закреплённых в Конституции Российской Федерации.

Важнейшим конституционным положением является провозглашение светского характера российского государства, приобретающее особую актуальность в эпоху крушения привычных идеологических догм. К сожалению, мы имеем немало фактов нарушений этой конституционной нормы. Наибольшие издержки, судя по сведениям, поступающим из субъектов Российской Федерации, присутствуют в системе государственного образования. Целый ряд государственных учебных заведений, как средних, так и высших, оказался открытым для миссионерства и прозелитизма. Справедливости ради надо сказать, что «сбой» в светском характере образования и обучения, доступность государственной школы для миссионеров различного толка, особенно тех, кто подкрепляет свою деятельность териальным вкладом, объясняются не только напори тыо той или иной религиозной организации, но и бл душием органов государственного образования всех уровней, их стремлением любой ценой заполнить миров зренческий вакуум школ, вузов, семьи.

Несмотря на заверения в обратном Минобразования России, в средних и высших учебных заведениях ряда регионов страны под видом образовательной деятельности продолжают заниматься миссионерством зарубежные протестантские ассоциации «Новая жизнь», «Комишн», «Церковь объединения» и «Церковь сайентологии» во всех своих разновидностях, а также другие религиозные или религиозно-образовательные учреждения. Наряду с миссионерскими задачами они ведут и целенаправленный отбор одаренных детей и молодежи в, целях вовлечения их в свои структуры.

Новые религиозные формирования активно пытаются вторгаться и в политическую жизнь России. С мест поступает немало тому подтверждений. Например, в Хакасии с некоторых пор активно действует протестантская «Церковь прославления», причём ею издаются две газеты. Она стремится закрепиться не только в духовной, образов вательной, социальной, но даже и в спортивной сфере жизни республики: в этих целях ею организована своя футбольная команда. С начала 1995 г. церковь подвизалась и на политическом поприще. В феврале ─ марте ОНА включилась в кампанию по выборам глав администраций городов Абакана и Саяногорска, в декабре ─ депутатов Госдумы, в июне-июле 1996 г. ─ Президента РФ, в декабре ─ депутатов Верховного Совета республики. На неоднократные предупреждения о противозаконности политической деятельности лидеры и активисты «Церкви прославления» реагировали своеобразно: они повышали свою активность. В результате несколько предприимчивых членов церкви стали депутатами Верховного Совета Республики Хакасия.

Нередко в политических целях используется и религиозно-национальный фактор. Осознание большинством граждан своей конфессиональной принадлежности в наше время, как правило, равно национальной самоидентификации. Трепетное отношение людей к «своей» религии активно используется этнополитическими элитами. Так, в последние годы появилось немало общественных организаций, созданных по национальному признаку, в названии которых есть указание на конфессиональную ориентацию. Лидеры некоторых из них присвоили себе право выступать от имени последователей той или иной религии, наживая на этом определенный политический капитал. Противопоставляя одно исповедание другому, а последователей тех или иных религий друг другу или всем остальным гражданам, различные союзы, культурные центры, партии вольно или невольно компрометируют религиозные организации, тем самым порой обостряя межрелигиозные отношения.

Демонстративная тяга к суверенитетам, характерная для Российской Федерации первой половины 90-х гг., не могла не отразиться на религиозной ситуации: начался процесс консолидации по этнорелигиозному признаку, что лишь усугубляет неприязнь конфессий друг к другу, стимулирует нездоровую состязательность. Разумеется, определенный урон наносится и государственно-церковным отношениям, дезориентируется общественное мнение.

Авторитет религиозных организаций, прежде всего исторически присутствующих на территории России, активно эксплуатируют и различные коммерческие структуры. Сегодня становится чрезвычайно выгодным придать их деятельности религиозную направленность. Вряд ли надо говорить о той опасности, которую несет стремление коммерческих предприятий проникнуть в религиозную организацию, слиться с нею, войти в долю, а то и просто прикрыться религиозным флером для получения налоговых льгот. Порой и религиозные организации, испытывая значительные финансовые трудности, пускаются в сомнительные коммерческие операции, приносящие наряду с доходами и ощутимые моральные издержки.

Необходимость нормализации религиозной обстановки в части устранения её негативного влияния на общественную жизнь, возможность разрешения накопившихся проблем и противоречий в сфере отношений государства и религиозных организаций, дальнейшее совершенствование этих отношений обусловлены целым рядом обстоятелься

Одно из них ─ остро назревшая потребность в разработке современной концепции государственно-церковных отношений, в которой нашли бы свое отражение не только интересы конфессий, но и государства. Принятие концепции, адекватной состоянию развития государства, oбщества и Церкви, позволило бы создать более здоровую атмосферу вокруг религиозных организаций, поволило бы избавить общество и Церковь от рудиментов отношения к религии и её институтам, свойственных временам советского периода (в частности, защитить религиозные организации от попыток использования их не по функциональному назначению), от вмешательства в их внутренние дела государственных чиновников, порой и высокопоставленных… Это стало бы импульсом к духовному возрождению России! Однако сегодня в нашей стране нет той компетентной и заинтересованной государственной структуры, которая могла бы возглавить ответственную работу по формированию концепции отношений государства и религиозных организаций.

В Конституции РФ провозглашено равенство религиозных объединений перед законом. Однако этот принцип породил немало взаимоисключающих его толкований я нареканий со стороны некоторых религиозных организаций на практику его применения. Так, государство не может обеспечить абсолютное равенство всех религиозных организаций, даже зарегистрированных в органах юстиции. Было бы ошибочно, например, выделять равное эфирное время на государственном телеканале для мусульманской общины России, объединяющей более 10 млн. приверженцев, и для «Центра обществ сознания Кришны», насчитывающего всего 3 тыс. российских последователей. Однако должно быть незыблемым равенство прав и ответственности религиозных организаций перед законом. Необходима равная правовая защищенность религиозных организаций ─ юридических лиц. Необходима и одинаковая возможность изложить свои проблемы и иметь гарантии их внимательного, непредвзятого рассмотрения органами государственной власти всех уровней.

Основной же причиной, тормозящей решение многих вопросов, связанных с отношениями между государством и религиозными организациями, является отсутствие правовой базы, отвечающей требованиям времени и уровню развития российского общества.

Сложность во многом заключается и по сей день в том, что не всегда пожелания религиозных организаций укладываются в конституционные рамки, а порой и в рамки здравого смысла. Как представляется, несмотря на давление и слева, и справа, в новом действующем Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» удалось отстоять и обеспечить главное соблюдение во всей полноте права граждан на свободу совести и вероисповедания, принципа светского характера государства, равенства религиозных объединений перед законом. Вносить новые дополнения принципиального характера, как настаивают на том адепты некоторых конфессий и некоторые представители общественности, можно лишь после возможных изменений Конституции РФ. Остановимся лишь на некоторых новациях данного Закона. Важное значение для нормализации религиозной обстановки и особенно для защиты прав граждан от посягательств на их свободу и здоровье имеет статья 14 Федерального закона «Ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства». Широкий спектр оснований даст возможность в судебном порядке избавить общество от негативного воздействия на него псевдорелигиозных организаций (или по крайней мере поставить их в рамки закона). Вместе с новым Уголовным кодексом РФ, который начал действовать с 1997 г., эта статья направлена на реализацию Программы действий Президента Российской Федерации на 1996 ─ 2000 гг. (в части свободы вероисповедания), которая носит решительный и многообещающий характер.

Пожалуй, больше всего споров вызывает статья 13 вышеуказанного Закона, регулирующая правовое положение иностранных религиозных организаций. Сейчас, по далеко не полным данным, только представительств таких организаций в России более 400, при этом лишь десятая часть их прошла регистрацию в органах юстиции. Отдельные иностранные религиозные деятели, представляющие невостребованные за рубежом организации, нередко нарушают нормы российского законодательства, касающиеся статуса иностранных граждан, порядка их регистрации и передвижения по стране. В большинстве стран мира деятельность иностранных религиозных организаций на территории страны пребывания регламентируется. Иногда устанавливаются соответствующие условия и основания, на которых иностранные религиозные организации могут осуществлять свою деятельность.

Нельзя обойти молчанием и тот факт, что почти вое страны СНГ и Балтии издали правовые акты, ограждающие национальные интересы в религиозной сфере и серьезно ограничивающие проникновение новых религиозных учений на свои территории. Так, Закон Литовской Pecnyft лики «О религиозных общинах и сообществах» (1995 признает лишь «девять традиционно существующих в Литве религиозных общин и сообществ», а остальные религиозные организации «могут обращаться относительно государственного признания спустя не менее 25 лет после их первичной регистрации в Литве». По законодательству Украины представители иностранных религиозных организаций «могут заниматься проповедованием религиозных вероучений, исполнением религиозных обрядов или их канонической деятельностью лишь в тех религиозных организациях, по приглашению которых они прибыли, по официальному согласованию с государственным органом, осуществившим регистрацию устава (положения) ответствующей религиозной организации».

В российском законодательстве полностью отсутствуют такие положения. В итоге Россия стала благодатной территорией для распространения и деятельности религиозных организаций самых причудливых наименований, в том числе пользующихся в странах происхождения далеко не безупречной репутацией и вытесняемых оттуда в результате мер, предпринимаемых властями. На актуальность урегулирования этого вопроса на федеральном уровне указывает и то, что уже почти четверть субъектов Российской Федерации приняли законодательные и иные нормативные правовые акты, касающиеся деятельности иностранных религиозных организаций, устанавливающие порядок аккредитации их представительств и представителей. По информации с мест, эти акты способствовали норма¬лизации обстановки, упорядочению бесконтрольной деятельности «новых» религиозных организаций, особенно проникших на территорию России из-за рубежа. Остальные субъекты Федерации подготовили проекты законодательных документов, направленные в основном против бесконтрольной деятельности иностранных миссионеров.

Наконец, снят запрет на создание государственного органа по делам религий и аналогичных структур в субъектах Федерации. Отсутствие авторитетной и компетентной федеральной структуры сегодня лишь в малой степени компенсируют Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ и Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, наделенные только рекомендательными функциями. Аргументы противников государственного органа наивны и сводятся лишь к одному: с его созданием-де возродится Совет по делам религий, который непременно начнет вмешиваться во внутреннюю жизнь религиозных объединений.

Однако за этим стоит опасение, что профессиональный государственный орган будет добиваться соблюдения Основного Закона страны в части свободы совести и в целом законодательства о религиозных организациях. К слову сказать, во всех странах СНГ и Балтии, кроме Грузии и России, существуют государственные органы по делам религий, и они не стали аппаратом, направленным против религиозных организаций. Отсутствие федерального органа ослабляет и позиции работников субъектов Российсш Федерации, занимающихся вопросами религиозных организаций. Существует значительный разнобой в наименовании должностей этих работников, а в отдельных субъектах Федерации имеют место поползновения за их счёт решить проблему сокращения кадров. Растет число регионов, где в штатном расписании просто отсутствуют должности по осуществлению взаимодействия с религиозными организациями. В то же время из года в год большинство руководителей исполнительной власти субъектов Федерации, понимая важность и деликатность работы с религиозными организациями, настойчиво ставят вопрос необходимости создания полномочного государственног органа и соответствующих структур на местах.

18-19 ноября 1996 г. в Российской академии государственной службы (РАГС) состоялся международный семинар «Современные модели государственно-церковных отнопк ний: российский и зарубежный опыт». Кроме российских ученых, на этом примечательном форуме присутствовали ученые из других стран, а также представители многих заинтересованных ведомств, так или иначе связанных с вопросами религии: Государственной Думы, администрации Президента РФ, аппарата Правительства РФ, Генеральной прокуратуры РФ, МВД России, Минюста Росси Министерства общего и профессионального образования РФ, Комитета РФ по делам молодежи, Министерства обороны РФ, региональных администраций Московской, Тульской, Оренбургской областей, Краснодарского и Ставропольского краев, административных округов г. Москвы.

Для обсуждения было предложено два основных ВОПРОСА, которые для современной России имеют первостепенное значение: создание новой концепции государственно-церковных отношений и правовое положение нетрадиционных конфессий.

На семинаре было отмечено, что в настоящее время в России, вследствие всё более заметной роли религии в жизни общества, коренным образом меняются отношения между Церковью и государством как основным инститом политической системы. Напомним, что государственно-церковные отношения в России в разные периоды истории складывались по-разному: от союзничества и партнерства до полного отделения Церкви от государства. Безусловно, весь исторический опыт взаимоотношений Шияет на современные попытки решить столь сложный юпрос. Но сегодня ─ другие условия, и полностью принять опыт прошлого (пусть даже и с определенной коректировкой) вряд ли удастся. Слаба законодательная база, регламентирующая взаимодействие между государством и Церковью. Это приводит к тому, что многие регионы России, пытаясь «со своей колокольни» защитить права верующих, принимают дополнительные законы, регулирующие взаимоотношения между органами власти на местах и зелигиозными организациями (об этом говорили представители Тульской области и Ставропольского края).

Интересная дискуссия развернулась после выступления профессора кафедры религиоведения РАГС М. И. Одинцова по поводу его видения модели государственной политики в сфере свободы совести для демократической России.

По мнению профессора Одинцова, государство, разрушив вертикальную и горизонтальную системы взаимодействия с религиозными организациями, как бы отодвинуло себя от решения этих вопросов. Тогда как именно государство обязано строить устойчивую политику в области религиозных отношений и свободы совести.

Подобное мнение вызвало некоторое неприятие у американских учёных. Они отстаивают либеральную, антропоцентристскую позицию в отношении свободы совести: a их взгляд, взаимоотношения гражданина с государтвом должны строиться на принципах полной свободы личности и государство здесь отходит на второй план. Пo-видимому, сегодняшнее движение в странах Западной Европы и Америки по созданию единой постиндустриальной цивилизации накладывает отпечаток как на экуменическое движение, так и на мнение многих западных ученых-религиоведов. Поэтому в отношения государства и религиозных организаций они полагают другие принципы.

На наш взгляд, подобная точка зрения возможна только странах, где такой подход является внутренней потребностью государств и такое «объединение» не имеет насильственного характера. То есть в странах давней и прочной демократии, когда население само в состоянии противостоять активной духовной экспансии и по крайней мере умеет пользоваться правовой защитой.

Хотя и здесь зарубежные коллеги отмечали встречающиеся грубейшие нарушения законов как со стороны религиозных организаций, так и со стороны государства или отдельных граждан.

Участники же российской стороны отстаивали идеи актуальности создания концепции государственно-церковных отношений, правового обеспечения ее, установления единой структуры по связям органов власти с религиозными организациями, которая бы обеспечила реализацию государственной политики и координацию деятельности всех заинтересованных служб и ведомств.

Так или иначе, но спор о «новых» религиозных дв жениях сводится к поиску ответа на вопросы: каков правовой статус «новых» религиозных объединений в России? Имеют или не имеют они право наравне с друга религиозными организациями осуществлять деятельное по удовлетворению религиозных потребностей своих по ледователей, заниматься миссионерством и благотворительностью?

Государству необходимо принять ряд мер как законодетельного, так и организационного характера по упорядочению религиозно-миссионерской деятельности иностранных организаций и зарубежных миссионеров на территории России. Среди них:

— совершенствование законодательных и правовых актов

— разработка общефедеральной программы по изучению вероучений, методов, форм деятельности новых религиозных движений, средств влияния на сознание и психику последователей

— создание банка данных о новых религиозных движениях

— организация религиоведческой просветительской работы среди населения через средства массовой информации, общество «Знание», Центральный дом духовного наследия. Необходимо разъяснять, что деятельность, направленная на разоблачение негативного влияния на сознание и психику человека некоторых «новых» рели¬гиозных движений, не является посягательством на свободу выбора вероисповедания. В правовом обществе должна быть гарантия защиты личности от попытки манипулировать её сознанием и поведением;

— подготовка специалистов по «новым» религиозным движениям в системе Российской академии наук, вузов; необходимы регулярная переподготовка и повышение квалификации специалистов органов государственной власти, образования, учреждений культуры;

— исследование проблем специфики религиозной ситуа¬ции (в связи с распространением новых религиозных движений), проблем межконфессиональных отношений в специализированных научных подразделениях.


Масштабы распространения «новых» религиозных образований


Во второй половине XIX в. в России было около 31тыс. храмов различных конфессий, из них 86% ─ русских православных, 12 ─ исламских, менее 1% ─ иудейских. 70 лет воинствующего атеизма нанесли жесточайший урон духовности российского народа. Теперь общество впало в другую крайность: в начале 90-х годов в Россию в неограниченном количестве были допущены всевозможные религиозные секты.

Однако постепенно население начало трезветь от эйфории безграничной свободы вероисповедания, ибо в эту сферу, как «мухи на сладкое», слетелись «разношерстные» маги, колдуны, мошенники от псевдорелигий. В обществе стал нарастать протест против деятельности в России деструктивных религиозных организаций. Нелишними здесь будут следующие данные, опубликованные в конце 1996 г. В газете «Куранты»: 54,3% респондентов-москвичей негативно оценивают заметную активизацию в России разного рода иностранных религиозных сект и миссионерски групп, считая, что такого рода деятельность должна быть запрещена.

Сейчас в Москве, по данным экспертов Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, не менее 75% населения негативно оценивают деятельность некоторых деструктивных религиозных организаций. В ряде регионов этот процент ещё выше.

В ходе одного исследования (организованного отделом социально-политических технологий Законодательного собрания Свердловской области) выяснялось мнение людей о том, почему в деструктивные религиозные организация приходят новые члены. Ответы распределились следующим образом: активная пропаганда ─ 34%, необычность учения — 21, возможность совершенствовать не только дух, но и тело ─ 12, критическое отношение к жизни 11, возможность тесного общения с другими членами организации ─ 9, высокий авторитет учителя, гуру, проповедника ─ 7%. Третья часть опрошенных вообще не смогла ответить на этот вопрос.

Правда, сегодня на сознание людей оказывают влияние не только религиозные, но и разного рода псевдонаучные и оккультные учения (магия, астрология, учение о Переселении душ). Исследования показали высокую степень влияния таких учений на сознание людей, причём независимо от их религиозного самоопределения.
Верят в: Верующие

(%) Атеисты (%)
астрологию ю 19 21
Существование НЛО Н 14 15
Переселение душ д 7 14


Показательно также, что и у трети определивших себя верующими вера в Бога уживается с верой в магию, acтрологию, переселение душ. Наибольшей противоречивостыо, размытостью мировоззренческих позиций отличаются те верующие, которые считают себя «христианами вообще». По сравнению с верующими-православными «христиане вообще» больше верят в астрологию и магию. Они реже посещают церковь и исполняют обряды. На своем пути к Богу больше рассчитывают на себя, нежели на пастыря, Церковь. Для этой группы характерны менее жесткие моральные оценки. Среди них больше молодых людей в возрасте 20-30 лет, им присущ более высокий уровень образования, и среди них заметно преобладание непроизводственной интеллигенции.

Впрочем, уже очевидно, что период наибольшей актив¬ности зарубежных миссионеров ─ граждан ФРГ, США, Финляндии, Южной Кореи, Японии ─ пришелся на 1991— 1993 гг. Сейчас поток непрошеных визитеров, прибывающих в Россию, значительно сократился, потому что большая часть закордонных религиозных (в том числе деструктивных и псевдорелигиозных) организаций уже закрепилась в России ─ они создали мощные опорные пункты, подготовив кадры из наших сограждан2.

Из серьёзных комплексных аналитических исследований, посвященных проблеме деструктивного сектантства, можно выделить пока лишь документы Русской Православной Церкви, в том числе справочник «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». Отдельных статей опубликовано множество, а системных исследований крайне мало.

По данным Генеральной прокуратуры РФ, в стране только без регистрации функционирует от 150 до 200 различных «новых» религиозных объединений, в том числе и деструктивных. Однако реальное их количество значительно больше. Наряду с конфессиональной анонимностью и посягательством на личность и права граждан нежелание проходить положенную по закону регистрацию является характерной особенностью, а следовательно и одним из критериев выявления деструктивных религиозных организаций.

Мы провели статистические исследования числа действующих на территории России религиозных организаций деструктивного, языческого и оккультного характера. В результате обработки колоссального массива информации мы утверждаем, что общее количество деструктивных религиозных организаций, действующих на территории России, реально оценивается в 2000-2500 (списки предоставлялись в Министерство юстиции РФ и в Миссионерский отдел Русской Православной Церкви). Подсчет велся по принципу: одна конкретная секта ─ в одном конкретном населенном пункте. При этом если в данном населенном пункте действовали две общины одной и той же секты, то учитывалась одна них. Более половины из них ─ это низовые структурь десятка крупных сект.

Ниже для сравнения приведены данные по другим странам.

Страна Количество деструктивных сект
США 3000
Италия 400
Дания 300
Бразилия 4100
Бельгия 150
Франция 800
Великобритания 2000


Приблизительная оценка общего количества адептов деструктивных религиозных организаций в России даёт разброс цифр от 700 тыс. до 1 млн. человек, включая членов мелких оккультных групп и оккультистов-одиночек. Хотя в средствах массовой информации можно встретить и другие цифры ─ 5 млн. адептов различных сект, но их следует признать слишком завышенными.

Для сравнения: в Великобритании, по подсчетам спе¬циалистов, в середине 1980-х гг. было свыше 400 тыс. адептов деструктивных религиозных организаций. В Италии насчитывается около 600 тыс. адептов «новых» рели¬гиозных и псевдорелигиозных движений3. По оценкам авторитетного итальянского журнала «Prospettive nel Mondo», в одном только Риме около 250 тыс. человек в той или иной мере вовлечено в деятельность «новых» религиозных образований4. И это ─ в относительно небольшой Италии!

Некоторые города России превратились в самые настоящие генераторы и оплоты различных, порою имеющих скандальную репутацию религиозных организаций. Например, Москва, Санкт-Петербург, Пермь и некоторые другие. В Московском регионе представлены практически все действующие в стране подобные объединения.

Эксперты по-разному классифицируют деструктивные религиозные организации. Так, например, в справочнике Миссионерского отдела Русской Православной Церкви «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера» дается следующая классификация: сатанистские деструктивные религиозные организации, организации восточной ориентации, псевдохристианские и оккультные организации. Этот тип систематизации и применяется ныне наиболее широко.


3 Сатана там правигг бал // Домовой. 1995. № 1. С. 173.

4… и Рим просыпается // Православная газета. Екатеринбург, 1997. № 12(70).
 

Религиозные организации западной ориентации

К псевдохристианским деструктивным религиозным организациям большинство экспертов относит следующие: «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» Муна (а также «Вузовская ассоциация по изучению принципа» и др. ─ дочерние организации муновского движения), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Богородичный центр» («Церковь Божией Матери преображающейся»), «Семья» Д. Берга, секта скопцов, «Ревнители истинного благочестия», хлысты. Некоторые эксперты, в частности белорусские, OTHQсят сюда и мормонов.

Свыше полусотни российских городов являются ареной деятельности мунитов, в 39 городах действуют местные организации «Церкви Христа» («Бостонского движения»), в 33 ─ «Богородичного центра» («Церкви Божией Матери преображающейся»), в 10 городах ─ секты Д. Берга «Семья».

Все активнее внедряются в местные органы власти мормоны, развернувшие свою деятельность в 29 городах России.

Очень большая проблема связана с обвальным ростов в России южнокорейских протестантских организаций Основной регион их распространения ─ Дальний Восток однако свыше 80 таковых действует и в Москве6.

Одна из наиболее активных и агрессивных религиозных организаций этой группы ─ «Свидетели Иеговы» представители которой действуют ныне более чем в 200 городах и населенных пунктах России. По некоторым оценкам, число адептов «Свидетелей Иеговы» только в Москве составляет 1-3% от общего количества всех жителей города. Эта жестко структурированная организация управляется из США. В 1996 г. её деятельность была запрещена уже в 35 странах мира7 (в 1995 г. ─ в 258).

5 Лзаева Э. Дети распутного «бога»: в России действует сект «Семья», которая учит, как сожительствовать с собственным ребенка начиная с того времени, как младенцу исполнится пять месяцев Комсомольская правда. 1997. 31 ноября.

6 Кривельская Н. В. «Новое религиозное сознание» ─ угроза духовном благополучию россиян // ЛДПР. 1997. № 10 (40).

7 Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 1996 г. Бруклин, 1997. С. 40-41J

8 Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 1995 г. Бруклин, 1996. С. 40-41.


Генеральной прокуратурой РФ дана следующая характеристика деятельности религиозной организации «Свидетели Иеговы»:

Широкое распространение в Европейской части России получило религиозное объединение «Свидетели Иеговы» (144 общины). Из многочисленных заявлений граждан, родственники которых являются членами «Свидетелей Иеговы», следует, что руководство общины, вовлекая граждан в свои ряды обманным путем, разжигает ненависть к традиционным религиям, «зомбирует» психику прихожан, запрещает исполнение конституционных обязанностей по защите Отечества и службу в Вооруженных Силах, разрушает семьи. Непрерывное психологическое давление, общение исключительно в замкнутом коллективе, а также полный отрыв от общественно полезного труда в большинстве случаев приводит к ломке сознания человека, патологическому изменению личности.

«Свидетели Иеговы» обладают значительными финансовыми возможностями, о чем свидетельствуют масштабная издательская деятельность (тираж издаваемых ими журналов «Сторожевая башня» и «Пробудитесь» составляет ─ соответственно ─ 18,9 и 15,7 млн. экземпляров), активное строительство, дорогостоящая аренда помещений, направление членов организации на учебу за границу и обеспечение проживания в России тысяч иностранцев ─ членов «Свидетелей Иеговы». Активное вовлечение в ряды секты российских граждан, подкрепленное официальным созданием её организационных структур и наличием мощной финансовой базы, вызывает серьезную озабоченность, так как идеологическая база «Свидетелей Иеговы» находится в противоречии с историческими и религиозными традициями России.

К числу идей, представляющих опасность для общества и распространяемых «Свидетелями Иеговы», относится вероучение о «близком конце света», что активно используется как для привлечения новых членов, так и я запугивания, удержания в секте. Учение о мировой глобальной катастрофе провоцирует массовый психоз иотличается крайним аморализмом. Поскольку руководству «Свидетелей Иеговы» у dice неоднократно предсказывав «конец света», то, по утверждению экспертов, с их сгщ роны возможно провоцирование этого мероприятия применением средств массового поражения по примеру «АУМ Синрике», что чревато тяжкими последствиями.

Известны случаи многочисленных инцидентов, связанных с деятельностью этой религиозной организации.

Вот лишь несколько из них:

— в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии имени В. П. Сербского была проведена судебно-медицинская экспертиза двух последовательниц религиозной организации «Свидетели Иеговы». Предыстория: одна из женщин была вовлечена в эту секту и у неё произошло резкое обострение психического заболевания. Она ─ в свою очередь ─ индуцировала психоз у своей дочери, которую сама вовлекла в секту. Женщина возомнила себя самим Иеговой, а дочь провозгласила себя Христом. Итогом резкого нарастания религиозного фанатизма и психичеркой неустойчивости, вызванных участием в секте, явился факт попытки убийства ими в октябре 1995 г. трехлетнего мальчика, которого мать и бабушка решили удушить, с тем чтобы принести его в жертву Иегове;

— как сообщалось в средствах массовой информации, июне 1996 г. прокуратурой г.Сургута было возбужде несколько уголовных дел против адептов организац «Свидетели Иеговы», которые обвинялись в насил над личностью и подстрекательстве к гражданскоа неповиновению9;

— средства массовой информации сообщали о зверском убийстве (с расчленением трупа), совершенном последователем религиозной организации «Свидетели Иеговы» в Санкт-Петербурге 13 октября 1996 г.


9 В Сургуте возбуждено уголовное дело против «Свидетелей Иеговы» Служба религиозной информации «Метафрасис»: Спец. вып. к Первому съезду епархиальных миссионеров. 1996. Ноябрь.


Как сообщалось, иеговист убил своего знакомого за то, что тот критически высказывался о деятельности религиозной организации «Свидетели Иеговы». Труп он расчленил, а отдельные части запаковал в целлофановые пакеты, вывез на берег реки Красненькой, протекавшей неподалеку от места убийства, и закопал; ─ в августе 1997 г. жильцы дома №20/3 по улице Домодедовской г. Москвы стали свидетелями жуткой трагедии. На девятом этаже проживал 35-летний бармен Кузнецов с матерью, большой поклонницей религиозной организации «Свидетели Иеговы». По словам соседей, из квартиры долго раздавалось пение, а потом из окна вывалился несчастный бармен и, на мгновение зацепившись за деревья, рухнул на асфальт. Его мать, высунувшись из окна, нараспев читала Библию и громко радовалась, что теперь её «святой» сын «на Небесах». Ставшие свидетелями этой жуткой картины люди вызвали «скорую», но мужчина по дороге в больницу скончался. Из объяснения матери погибшего следует, что она и сын всю ночь молились, затем «выгоняли из дома чертей», а утром в 10.00 Кузнецов решил стать «святым» и «воскреснуть», выпрыгнув с девятого этажа. Деятельность религиозной организации «Свидетели Иеговы» нарушает статью 14, пункт 2, подпункт «склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии» Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Религиозная организация «Свидетели Иеговы» категорически запрещает своим последователям принимать медицинскую помощь в виде переливания крови и терапии щержащимй кровь лекарственными средствами. Каждому адептy предписано носить с собой так называемый Мединский документ, в котором крупным шрифтом указано: Никакой крови. На обороте написано: Медицинское распоряжение ─ освобождение от ответственности: Я (такой-то) даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего здоровья или для моей жизни…. Далее говорится, что этот документ оформляется по собственной инициативе. Это соответствует моим правам пациента и моим убеждениям как «свидетеля Иеговы». Библия приказывает <?!> ; Воздерживаться от… крови» (Деян. 15, 29). Это является моей религизной позицией на протяжении <стольких-то> лет. Я даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови.

Я согласен на любой дополнительный риск, к которому это может привести. Я освобождаю врачей, анестезиологов больницы и их медицинский персонал от ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа, несмотря на их квалифицированное лечение. В случае потери мною сознания я уполномочиваю любого и «свидетелей», указанных ниже, проследить за тем, чтобы придерживались моего решения. За этим следует перечень множества «свидетелей», телефоны, даты.

По справке Департамента здравоохранения г. Москвы (май 1996 г.), зарегистрированы неоднократные случаи отказа больных ─ последователей религиозной организации «Свидетели Иеговы» ─ от переливания крови. В мире известно немало случаев, когда это приводило к гибели сектантов. Не случайно деятельность этой организации запрещена в 35 странах мира.

Религиозная организация «Свидетели Иеговы» также нарушает статью 14, пункт 2, подпункт «пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной религиозной розни, человеконенавистничества» Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Весьма серьезная проблема надвигается в связи с гигантским ростом корейских диаспор на территории Сибири и Дальнего Востока, среди которых активно развиваются« и китайские религиозные группы10.

Отдельно стоит остановиться на деятельности «Церкви объединения» Муна.

Конкретные факты деятельности «Церкви объединения» и десятков её дочерних фирм и организаций на тepритории России, а также свидетельства экспертов МВД и России, руководителей различных федераций восточных единоборств России, экспертов Русской Православной Церкви, экспертов различных структур Минобразования России, аналитиков центральных и региональных средств массовой информации дают основания предполагать, что против российского народа «Церковью объединения» ведётся самая настоящая война в информационной, религиозной и культурной сферах жизни по следующим направлениям:

1. Активное проникновение в систему образования России.

Цели: сиюминутная, меркантильная, и долговременно направленная на внедрение выпускников школ, а затем вузов ─ адептов «Церкви объединения» ─ в школы, государственные структуры управления и власти, медицинские учреждения и т п. Руководство мунитов предполагает в дальнейшем резко упрочить позиции и значительно расширить сферу деятельности мунитов в России за счёт:

— внедрения в средние и средние специальные учеб и ц заведения России мунитского учебного курса «Мой мир и я», по оценкам ряда специалистов являющегося крайне вредным и опасным для российской молодежи

— влияния через Международный фонд образования (дочерняя организация «Церкви объединения») на ситуацию в российской системе образования;

— проталкивания различных, внешне вроде бы не имеющих отношения к «Церкви объединения» образовательных инициатив в учебные заведения России;

— массовой вербовки в «Церковь объединения» преподвателей российских школ посредством системы материальных подачек в виде оплачиваемых мунитами поездок за рубеж или в различные города России и др.;

— ориентации на активную работу среди российского студенчества для сплошного вовлечения молодежи в «Церковь объединения».

2. Вовлечение в движение не только отдельных людей, но и целых социальных групп, например, членов различных российских ассоциаций и федераций боевых искусств и восточных единоборств11.

Цели:

— стремление к установлению контроля над уже существующими клубами боевых искусств;

— создание собственных спортивных секций и клубов;

— стремление выступать в качестве организации, объединяющей все существующие в стране клубы боевых искусств.

По прогнозам специалистов, «Церковь объединения» в ближайшее время будет наращивать свои усилия по привлечению новых адептов, развивая специальные семейные, женские и детские программы.

3. Установление контроля над рядом средств массовой информации.

У мунитов есть своя действующая на территории России журналистская организация, отношения с которой держатся в глубочайшей тайне.

4. Попытки проникновения в структуры Министерства обороны РФ и других силовых министерств и ведомств.

Небезынтересен тот факт, что мунитская газета «Камин» в 1994 г. печаталась в Санкт-Петербурге в редакции военной газеты «На страже Родины».

5. Действия по внедрению своих людей в государственные структуры власти.

Под это Муном была подведена большая теоретическая база (понятия «ключевых фигур», положения стратегии завоевания информационного пространства и пр.). Российские муниты неоднократно заявляли, что имеют прочные связи в Минобразования и Минобороны России, в государственных структурах на уровне республик (имеют поддержку Кирсана Илюмжинова ─ Президента Республ Калмыкия).

Еще в 1973 г. Мун говорил, что если муниты будут иметь 160 членов во властных структурах каждого из штатов Америки, то они смогут делать что захотят с сенаторами и конгрессменами, они смогут влиять на них.

Ныне явно прослеживается следующая тенденция: муниты утверждают, что теперь они ─ не религиозная, а общественная организация («Семья и детство» и пр, Очевидно, это связано с необходимостью ухода от определения «деструктивная религиозная организация» («тоталитарная религиозная секта»), а в некоторых случаях ─ и статуса религиозной организации. Отсюда следует, если теперь муниты не религиозная, а общественная организация, то они не подпадают под действие запретительных мер законодательных и нормативных актов, и потом; им ничто не мешает проводить своих людей в органы исполнительной власти ─ каждый чиновник может COCTОять в какой-нибудь общественной организации, тем более если та выступает «за мир».

 

10Станет ли Сибирь провинцией Китая? // Русская мысль. 1997. № 4>(

11 Светлицкий К. Мунификация России // Литературная газета. 1997. 28 мая.


Цели столь активного внедрения «Церкви объединения» в различные структуры российского государства и общества явно не прослеживаются. Однако кроме регулярно упоминаемой в средствах массовой информации цели мунитов (разрушение российской национальной культуры) есть ещё один очень интересный, но пока малоисследованный аспект деятельности секты ─ это разведывательная работа, на которой мы остановимся несколько позже.

Не менее активны на территории России мормоны, причём далеко не всегда их деятельность связана с религией. Известен, например, вопиющий факт недавнего задержания военными и сотрудниками ФСБ на территории секретного военного объекта в Самарской области двух мормонских старейшин ─ американцев Чада Макдональда и Кори Картера.

Мормонская церковь («Церковь Иисуса Христа святых последних дней») является наиболее динамично развивающейся религиозной организацией в США. Располагая значительными финансовыми ресурсами, она за последнее время энергично укрепила и расширила свое влияние как в США, так и за рубежом, в том числе в России.

Несмотря на название и использование христианской терминологии, учение мормонов, по единодушному мнению всех традиционных христианских конфессий, не только не имеет ничего общего с христианством, но и отрицает все двадцативековое христианство в целом. В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.) учение мормонов определено как лжехристианство и псевдорелигия.

В своем учении о Боге мормоны исходят из того, что человек создан по подобию Бога, и делают из этого вывод: Бог, как и человек, обладает материальным телом. Следовательно, Отец пространственно ограничен Своим телом, но тем не менее Он всезнающ, так как Ангелы сообщают Ему о всех событиях, происходящих на земле. Однако Отец не единственный Бог ─ существует много других, поэтому у человека есть возможность стать когда-нибудь Богом. Каков человек сейчас ─ таков был однажды Бог, каков Бог сейчас ─ таким может стать когда-нибудь человек ─ такова основная мысль учения мормонов.

Так как девиз мормонов гласит: Оптимизм и вера — прогресс, то все у них заключается в развитии. Человек находится на пути, ведущем вверх; он представляет собой «Бога в зародыше» и, согласно доктрине мормонов, не рождается грешником, ─ иными словами, не наделен наследственным грехом. Таковым у мормонов считается возмущение человека против «основ прогресса».

По учению мормонов, Иисус Христос, принесший Себя в Жертву за грехи людей, тем самым одарил их жизнью после смерти. Через посредничество Иисуса Христа каждый, человек может быть очищен от личных грехов, если он сам к этому приложит усилия. Искупление ─ совместмая работа Бога и человека. После смерти человек становится причастным к одной из трех ступеней славы: подземной, земной, Небесной.

Центром мировых событий будущего ─ новым Израилем мормоны считают Америку, ибо они мыслят себя народом «Божьего завета последнего времени». Вечность, утверждают мормоны, является продолжением прогресса.

Одним из наиболее скандальных положений мормонского вероучения является тезис, разрешающий многоженство. ещё в 1843 г. Дж. Смит, основатель секты, получил «откровение» о вечной продолжительности супружеского союза, не исключающего и многоженства.

Печально известная практика полигамии Смита утвердилась и позже была подтверждена «божественным откровением». Иногда несведущие люди заявляют, что сам Смит не был многоженцем. Но в таком случае им стоит познакомиться со знаменитой Верийской коллекцией, находящейся в Публичной библиотеке Нью-Йорка. Пухлые тома первоисточников свидетельствуют об обратном. Созданы они были мормонами обоих полов, которые не только сами жили подобной жизнью, но и со всей откровенностыо описали сексуальное распутство и разврат Смита и верхушки Мормонской церкви. Постепенно полигамные отношения стали нормой жизни для всей Церкви мормонов, так что в конце концов правительству Соединенных Штатов пришлось пригрозить ей полным лишением имущества и роспуском, с тем чтобы пресечь широко и глубоко укоренившуюся практику. И последователи такой вот организации активно проникают в Россию, стараясь привить нам свою «духовность»!

В 1857 г. для искоренения практики многоженства американским правительством была послана армия в 2400 штыков, в ответ же сектанты вырезали караван переселенцев из 130 арканзасских «язычников». По сути, это была миниатюрная модель грядущей Гражданской войны между Севером и Югом, но в то время этого никто не понял.

После того как под давлением американского правительства в 1890 г. практика многобрачия была официально запрещена, а несколько позже, в 1896 г., мормонов принял штат Юта, в этом движении произошел раскол на новомормонов и фундаменталистов, поскольку не все последователи Смита подчинились данному решению. Некоторые из наиболее фанатично настроенных фундаменталистов эмигрировали в Мексику. Новомормоны подчинились властям, и последующие руководители скрупулезно подчистили историю своей секты, «выбелив темные места» и объявив ошибкой былую приверженность к полигамии.

Кстати, многоженство ─ отнюдь не единственная черта, негативно характеризующая эту секту. Некоторые идеи и методы, все ещё поддерживаемые фундаменталистами, основываются на прочном убеждении в персональном раскрытии своего духовного потенциала, Небесных посещениях, боговдохновенных мечтах и аспектах доктрины «кровавого искупления», главным постулатом которой является убеждение в том, что законы Бога мормонов более важны, чем законы человеческого общества, и что правительство Соединенных Штатов, продажное по своей сути, будет уничтожено.

Кроме всего прочего, мормонам пришлось подвергнуть ревизии и свое учение о расе. Поначалу они утверждали, что негры ─ это потомки Каина, не достойные равенства с белыми и священного сана. Но по мере роста движения за гражданские права негров такая позиция стала тяжелой обузой, и в 1978 г. президент мормонского движения Спенсер Кэмпбел объявил, что по причине бывшего ему «откровения» отныне негров наравне с белыми можно посвящать в священники.

Вынуждены были отказаться мормоны и от той части своего религиозного учения, где прописаны доктрина «кровавого искупления» и клятва мести.

Сейчас «Церковь святых последних дней» представляет собой огромную финансовую империю. В различных странах мира работают около 40 тысяч мормонских миссионеров. Финансовое могущество Мормонской церкви основано на сборе «десятины» ─ т. е. десятой части всех доходов её работающих членов в денежной или натураль¬ной форме. По оценкам, «десятина» даёт ежегодно от 2,5 до 4,3 млрд. долл. Эти средства используются для осуществления церковного строительства, социальных и экономических проектов, капиталовложений. Известно, что Церкви мормонов принадлежат более 100 компаний. Только в США стоимость принадлежащих церкви предприятий, недвижимости оценивается в 1 млрд. долл. (1990 г. ). По объёму активов она могла бы занять 120 место среди крупнейших американских корпораций. Большое внимание церковь уделяет контролю над СМИ, которые, помимо идеологического воздействия, приносят ей до 300 млн. долл. ежегодного дохода. Церковь способна оказывать влияние на программную политику крупнейших радиотелевизионных и кабельных компаний страны.

Живой пророк является самой важной фигурой у современных, мормонов. Через коллективную и индивидуальную работу с паствой осуществляется контроль за поведением прихожан, соблюдением ими церковных догматов и правил. Для выявления нарушителей, а также инакомыслящих, применяются методы тайного надзора, что стало предметом разоблачений в печати в 1992 г. За свои взгляды некоторые либеральные деятели церкви подвергали гонениям и отлучениям. Сбором информации о таких нарушениях занимается «Комитет по укреплению членов церкви».

Мормонская церковь проводит свое политическое влияние прежде всего через членов церкви, занимающих ответственные посты в государственном аппарате США. Много мормонов работает в местных администрациях и федеральном правительстве, в том числе на дипломатичской службе, в ЦРУ, ФБР, вооруженных силах и др. В правительстве Дж. Буша видное положение занимал мормон ─ помощник президента по национальной безопасности генерал Брент Скоукрофт.

Широкая экспансия мормонов за рубежами США даёт основание полагать, что ими осуществляются планы превращения их церкви в крупную международную религиозную организацию.

В России Мормонская церковь работает с начала 90 гг. Ныне миссии мормонов активно действуют в ряде городов России. Это ─ Астрахань, Волгоград, Воронеж, Екатеринбург, Казань, Калининград, Краснодар, Магадан, Москва, Нижний Новгород, Новосибирск, Омск, Ростов-на-Дону, Новочеркасск, Оренбург, Самара, Саратов, Санкт-Петербург, Тверь, Тобольск, Тула, Челябинск и др. Созданы шесть региональных центров в Москве, Санкт-Петербурге, Самаре, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге, Новосибирске. На места регулярно направляются группы миссионеров, состоящие обычно из 8-12 мужчин (иногда среди них бывают и женщины) в возрасте от 19 до 22 лет под руководством двух-трех старших наставников. Почти все они той или иной мере владеют русским языком. По некоторым данным, планируется строительство церкви в г. Выборг. Численность мормонов в России в настоящее время, по заявлению представителя «Церкви Иисуса Христа святых последних дней» в нашей стране старейшины Шварца, летом 1996 г. составляла около 5 тыс. человек.

Практически везде мормоны предпринимают самые активные попытки внедрения в местные административные органы, действуя в атмосфере самой строгой секретности.

Следует отметить, что тайные храмовые обряды мормонов и их учение о спасении тесно связаны с генеалогическими исследованиями. У мормонов принято принимать крещение вместо умерших. Действительно и необходимо для спасения мормонов только крещение. Кроме крещения для умерших предков возможно также «замещающее» возложение рук и «запечатление». Для проведения этих актов необходимы точные данные об умерших. Отсюда и объясняется то усердие, с которым мормоны изучают свое генеалогическое древо.

С 1894 г. Библиотека семейной истории в американском городе Солт-Лейк-Сити, созданная мормонами, собирает и обрабатывает данные из метрических книг, переписей населения и других документов, содержащих имена людей, прежде живших на земле. Мормоны заочно включают в ряды своего культа умерших, пополняя списки своей организации миллионами усопших людей различных национальностей, вероисповеданий и убеждений (включая атеистов). В мормонских храмах производятся строго секретные «храмовые таинства» для живых и умерших (крещения, бракосочетания и др.), после чего и те и другие становятся, по учению секты, мормонами. Имена усопших включаются в списки для мормонских таинств заочно, без запроса о согласии на то родственников покойного.

В западной печати отмечается, что каждый живой мормон может иметь бесчисленное количество мертвых жён с которыми он заочно бракосочетался в своем храме, члены секты, помимо непосредственной миссионерерской работы, постоянно заняты поисками новых архивных имен и данных для заочного «омормонивания» как можно большего количества людей. Специальные команды мормонов изучают государственные архивы, музейные и университетские коллекции документов, архивы городских управ, записи актов гражданского состояния и церковных приходов по всему миру. Все отснятые архивные микрофильмы попадают в мормонское хранилище для вечного содержания, становясь мормонской собственностью, Эта скрытая от непосвященных работа сопровождается широкомасштабной деятельностью мормонов по созданию единого «Всемирного центра генеалогии», контролируемого организацией «святых последних дней».

Активная работа мормонов в российских архивах вызывает большое беспокойство. Заключив контракт с Государственной архивной службой России, мормоны получили доступ к архивам Астрахани, Тулы, Твери, Тобольска, Казани и скопировали множество метрических книг (православных, католических, лютеранских) и других документов. Мормоны идут на прямое нарушение основ российского законодательства. Известно, что мормоны арендуют школы и другие учебные заведения для проведения своих богослужебных собраний. Так, в Москве они проводили богослужения в средней школе № 36 и в помещении музыкального техникума (в провинциальных городах мормоны арендуют учебные заведения с болышей масштабностью).

Являясь у себя на родине законопослушной и в определенном роде респектабельной конфессией, в других странах, в частности в России и Беларуси, мормоны используют откровенно бесцеремонные методы работы.
 

Религиозные организации восточного происхождения

К деструктивным религиозным организациям восточной ориентации, действующим на территории России, эксперты Миссионерского отдела РПЦ причисляют «Международное общество сознания Кришны» («MOCK»), последователей Раджниша (Ошо), «Трансцендентальную медитацию» («ТМ»), «Сахаджа-йогу», последователей Сатьи Саи Бабы, «АУМ Синрике», «Ананда Марга», последователей Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», «Миссию божественного света», «Институт знания о тождественности» («Миссия Чайтаньи»), последователей системы Айенгара, «Белый лотос», ряд тантрических сект и некоторые другие объединения. Эти религиозные организации представлены практически во всех крупных городах страны.

Основой вероучений многих из них и одной из «приманок» для вербовки новичков является йога. Йога ─ это достаточно сложное и многоплановое мистическое течение, которое зародилось много тысяч лет назад в Индии. Прежде чем говорить непосредственно о йоге, скажем несколько слов о духовной истории Индии.

В этой стране господствуют три религии: индуизм, буддизм и ислам. До Р.Х. буддизм представлял собой атеистическую философию и религией как таковой не был. Индуизм ─ это языческая религия с многобожием, жестокими, кровавыми культами, которые ныне приняли завуалированную форму легких, добрых культов с воскурениями и приношениями цветов. Но, просматривая любой выпущенный на Западе справочник, посвященный религиям мира, можно увидеть гравюры, относящиеся к прошлому столетию, на которых изображены кровавые жертвоприношения всем основным индуистским божествам, в том числе и симпатичному «богослонику» ─ богу Ганеше со слоновьей головой. Этому богу «счастья и благополучия» испокон веков приносились человеческие жертвы ─ грудные младенцы. Ганеша ─ сын Шивы, бога разрушения, то есть самого дьявола, по нашим понятиям.

Еще в древности индуизм создал развитую кастовую систему, которая была далеко не случайна. Она возникла отнюдь не для того, чтобы каким-либо образом ynoрядочить социальную жизнь в стране, а для того, чтобы скрыть от народа истинную суть индуистской религии. Дело в том, что не существует народа, который стремился бы к злу. Наоборот, все народы мира считают, что идут путем добра. И для того чтобы скрыть от народа суть индуизма, была создана кастовая система, в которой на верхней ступеньке стояли брахманы ─ священнослужители. Попасть в эту касту со стороны было невозможно. Брахманом можно только родиться, им нельзя стать. Лишь брахманы несли основную идею индуизма, лишь они одни знали, что в индуизме происходит прямое откровенное поклонение злу. Для остальных каст это знание было закрыто. Для них-то и была создана брахманами легенда о добрых божествах, о пути развития добра, света, самореализации и т.д. Йога возникла в глуби индуизма, поэтому она является неотъемлемой его частью ─ частью религии поклонения злу.

На 1 января 1996 г. в России было зарегистрировано 112 религиозных объединений «Сознания Кришны», общины которых зафиксированы почти в 100 городах страны. Западные авторы, изучавшие неоиндуизм, обращали в мание на эклектичность его доктрин и на существенный отход от классического индуистского мистицизма. Показательно, например, что в Индии среди традиционных индуистов о «Международном обществе сознания Кришны сложилось мнение как о некой христианской секте, призванной разрушить традиционный индуизм.

Негативные заключения на вероучение и деятельность обществ «Сознания Кришны» дали эксперты Российской академии образования и религиоведы Московской духовной академии. Поддержал их мнение и Е.Н. Волков, доцент кафедры общей социологии и социальной работ Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского.

Кришнаиты при всех имеющихся негативных аспектах их деятельности являются, можно сказать, одной из наиболее благополучных «новых» религиозных групп, число последователей которых, кстати, даже в Индии весьма немногочисленно ─ меньше, чем католиков, что не так давно признал руководитель российских кришнаитов В.Тунеев (см. Приложение 5. С.210). Но не следует вводить общество в заблуждение по поводу надуманной древности религиозной организации кришнаитов и утверждать, что они якобы являются продолжателями древней ведической традиции, с чем совершенно не согласно большинство известных российских индологов12. Зачем устраивать шествия в непосредственной близости от православных или мусульманских святынь? Чем связан Невский проспект в Санкт-Петербурге или Охотный ряд в Москве с кришнаитами? Ничем! Тем не менее, кришнаиты сами себе создают проблемы. Например, в уральских школах нет детей, исповедующих кришнаизм Прабхупады, и незачем проповедникам этого направления внедряться туда… Теперь рассмотрим якобы исповедуемый кришнаитами принцип ненасилия. Эта кришнаитская декларация практически на «ура» воспринимается всеми экспертами, дававшими положительные заключения об их деятельности. На самом деле кришнаиты вкладывают в это понятие смысл, прямо противоположный общепринятому. В «MOCK» считается, что, если ты не пропагандируешь учение Кришны, значит, ты тем самым совершаешь насилие над личностью. Поэтому принцип ненасилия заключается в том, чтобы постоянно и повсеместно пропагандировать учение Кришны: Под отказом от насилия обычно понимают, что нельзя совершать убийство или же наносить телесные повреждения, однако на самом деле это означает, что недопустимо быть причиной страдания других. Большинство людей… опутаны сетями материалистического представления о жизни и постоянно подвержены материальному страданию. Поэтому, если человек не способствует возвышению других людей до уровня духовного знания, он совершает злодеяние. Нужно отдать все свои силы распространению истинного знания среди людей… В этом и заключается отказ от насилия. (Бхагавад гита как она есть. Гл.13. Комм, к тексту 8-12).

Согласно кришнаитским священным книгам оправдывается и убийство людей. Более того, с адептов этого учения снимается всякая моральная ответственность за убийство человека, совершенное «в сознании Кришны»: Кто не руководствуется ложным эго и чей разум свободен тот, даже убивая людей в этом мире, не убивает, поступки его не имеют для него последствий; Любой человек, действующий в сознании Кришны… даже убивая не совершает убийства, как и не затрагивается он п следствиями такого поступка (Бхагавад-гита как oна есть. Гл.18. Кокм. к тексту 17).


12 Глушкова И. Лучше, когда об Индии знают больше, чем меньше // Независимая газета. 1996. 6 июля.


Напомним, что насчитывается достаточное количество фактов о криминальной деятельности адептов «MOCK», эти факты неоспоримы. Как это согласуется с утвержд ниями кришнаитов о том, что они вообще против любого насилия, непонятно! Зафиксированы такие факты и в России. В официальном ответе ГУВД Московской области №49/87 от 2 февраля 1998 г. подтвержден факт беспорядков в поселке Катуар Московской области в октябре 1996г. Тогда, как указано в документе, группа кришнаитскнх монахов, состоящая из 20 человек, прибыла в Катуар дл выяснения отношений с местным населением. Конфликт между жителями поселка и пришлыми, проповедникам был погашен милицией. Следует заметить, что незадолго до этого оперативная милицейская группа, проверив местный кришнаитский храм, обнаружила и изъяла резиновые дубинки ПР-73, о чем был составлен соответствуйщий протокол.

Небезынтересной будет информация и об опасности для человеческой психики медитационных практик. В исследовании, проведённом по поручению Федерального министерства молодежи, семьи и здоровья ФРГ и опубликованном в 1980 г., приводятся многочисленные статистические данные об отрицательных последствиях медитативной практики, используемой в движении «Трансцендентальная медитация» («ТМ»), которое в своей истории имеет немало сходных черт с кришнаизмом и использует те же источники учения ─ веды, активно применяет «мантры» и медитации. Приведем лишь одну цитату о результатах медитирования среди последователей «ТМ»:

Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (63%), «состояние беспокойства» (52%), депрессия (45%), нервозность (39%)) и регресс (39%). У 26% медитирующих наблюдался неявный срыв, и 20%) проявляли серьезные тенденции к самоубийству.

Что касается неоиндуистской секты «Сахаджа-йога», то она действует почти в 106 населенных пунктах России. В подавляющем большинстве случаев эта организация не регистрируется. В основном это немногочисленные группы, за исключением Москвы и Тольятти (в последнем численность адептов этой секты составляет десятки тысяч человек!13). Многие авторитетные эксперты, в том числе специалисты РПЦ, причисляют «Сахаджа-йогу» к деструктивным религиозным организациям.

Кроме того, на сегодняшний день в России насчитывается не менее 30 ─ 40 тантрических неоиндуистских групп («Брахма Кумарис» ─ 6, «Тантра-Сангха» ─ 2, «Рад-ха Соами Сатсангх» ─ 5, группы последователей Раджни-ша ─ 7, «Восточный дом», «Панчама Веда», «Академия йоги» и ещё целый ряд других, причём это неполные данные…), которые специалистами также отнесены к деструктивным религиозным организациям.

Следует подчеркнуть и тот факт, что на территории нашей страны фактически нигде и никем не отслеживается практика китайских, вьетнамских и африканских религиозных групп, деятельность которых за последнее время значительно активизировалась, особенно в Москве. В прессе уже неоднократно указывалось на особую социальную опасность секты «Белый лотос», против которой на Украине был начат судебный процесс в связи с незаконным хранением оружия.

Весьма остро стоит проблема, связанная с гигантским ростом китайских диаспор на территории Сибири и Далщ него Востока. В этих регионах страны не только стремительно увеличивается численность китайского населения, но и активно расширяется бизнес китайских коммерсан¬тов, причем, по имеющейся информации, свою прибыль они вкладывают в различные махинации здесь же, в РОСсии, а затем на вырученные средства ими приобретается и вывозится стратегическое сырье. Сегодня в Сибири и на Дальнем Востоке пока ещё нет «чайнатаунов», но в силу колоссального роста численности китайцев не исключено, что уже завтра они могут здесь появиться14, Эксперты предполагают, что различные религиозные секты, действующие в китайских диаспорах, служат делу их сплочения и связывания своего рода круговой порукой (аналогично сицилийской мафии).

От южнокорейских религиозных сект китайские секты отличаются рядом особенностей:

— отсутствием столь же активного и масштабного прозелитизма (вовлечения в секту);

— значительно более высокой степенью закрытости для непосвященных;

— сравнительной малочисленностью адептов в каждой китайской религиозной секте.

Надо отметить, что если деятельностью отдельный южнокорейских религиозных организаций некоторые исследователи уже занимались15, то, к сожалению, особенности «работы» китайских сект находятся пока практически вне поля зрения экспертов государственных органов.

13 Полыпский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 1997. 14 марта.

14 Станет ли Сибирь провинцией Китая? // Русская мысль. 1997. №4203|

15 Кривельская Н. В. Азиатский тигр на дальневосточной тропе /Л Российская Федерация сегодня. 1998. №3.


Достоверно известно лишь то, что все эти секты можно отнести к чань-буддийским (дзэн-буддийским) или даосским конфессиям и что во многих из этих сект культивируются китайские системы единоборств (различные стили у-шу) и связанные с ними медитативные и оздоровительные комплексы. Кроме того, не слишком активный, но все же имеющий место прозелитизм строится на вербовке через секции восточных единоборств, благодаря чему она осуществляется более успешно, чем это делают южнокорейские миссионеры через свои секции таэквондо (тхай-кван-до). Не являясь столь явной прямой угрозой для национальной безопасности России (с точки зрения целостности территории страны), китайские секты всё же несут опасность для душевного здоровья своих адептов. Не секрет, что в этих сектах применяются многочисленные ме-дитационные практики, причём они предлагаются новичкам зачастую без серьезной предварительной подготовки, что часто приводит к психическим травмам людей.

Вьетнамцы и китайцы, численность которых в столице никто даже не берется определить, доставляют работникам московской милиции немало хлопот. Известно, что сейчас в Москве сложились значительные диаспоры выходцев из этих стран, которые живут ─ причём чаще всего нелегально ─ по своим, строго установленным правилам. По сведениям МВД, при пересечении границы они обычно предъявляют подлинные документы, но потом, уже в России, обзаводятся фальшивыми паспортами. Поэтому, если в среде вьетнамцев или китайцев происходит убийство (а такое случается довольно часто), установить личность погибшего иногда не удается. Посольства же этих стран тоже не всегда стремятся предоставить следствию необходимую информацию. Кроме того, серьезные затруднения у столичных милиционеров при раскрытии «азиатских» правонарушений возникают из-за определенной их латентности ─ ведь в большинстве случаев представители этих национальностей совершают преступления против своих же соотечественников и предпочитают устраивать «разборки» в собственной среде, не вмешивая в это дело местные органы правопорядка16. Именно здесь действуют многочисленные религиозные группы, активно влияющие на жизнь данных диаспор.

Впрочем, по некоторым видам правонарушений китайцев и вьетнамцев обогнали выходцы из стран «знойной Африки ─ именно они чаще всего проживают в столицу по фальшивым документам либо вообще без таковых. Кроме того, не секрет, что именно африканцы, и, в частности, нигерийцы, прочно захватили лидирующие позиции в торговле сильнодействующими наркотиками ─ кокаином и героином. Например, только в 1998 г. сотрудниками московской милиции выявлено 134 преступления (связанные с подпольным оборотом зелья), главными исполнителями которых были граждане Нигерии. Как правило, осужденные отбывают наказание на российской территории, после чего их за государственный счет выдворяют из страны. Вместе с тем никто не может поручиться, что нигериец, отправленный на родину на деньги российских налогоплательщиков, не появится вновь в Москве все с тем же героином в кармане. Открыто религиозные орга¬низации африканцев себя не проявляют, однако известно, что среди них довольно активны вудуистские секты.

За последнее десятилетие Россию буквально заполонили многочисленные религиозные новообразования ─ oт откровенно шизоидных и преступных сект до вполне респектабельных западных религиозных организаций. Тем не менее, какой бы направленности ни были деструктивные религиозные организации, появившиеся в нашей стране, чем бы ни разнились их вероучения, откуда бы они н проникали к нам, всех их объединяет одно ─ жажда наживы на спекуляциях религиозными чувствами доверчивых людей. Вера в Бога давно уже превратилась в товар на котором ушлые дельцы сколачивают умопомрачительные состояния. '

16 Феофилантова А. Иноземная преступность втискивается в ря столичного криминала // Сегодня. 1997. 28 августа.
 

Глава II

Причины распространения в России деструктивных религиозных организаций

Геополитические и идеологические посягательства на национальную целостность страны


Вместо 11-12 тысяч православных приходов США планируют создать 200 тысяч евангелических приходов для воспитания «капиталистической» психологии и космополитизма. По сути, это ─ идеологическая и духовная интервенция, которая уже началась.

Письмо председателя Комитета Верховного Совета РФ по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности В. Полосина митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву)


Катаклизм под названием «перестройка» перекроил карту России, отнял огромные, стратегически важные территории и лишил родины десятки миллионов соотечественников. Но похоже, это ничему не научило новую российскую власть. Территориальное устройство Российской Федерации с её 89 субъектами сегодня угрожающе нестабильно. Мало того, в законодательстве, где с точки зрения соблюдения общенациональных интересов должен быть прописан механизм контроля выборных губернаторов, зияет огромная правовая «дыра». И все-таки хуже другое. Бесконечная грызня столичных политических кланов и отсутствие единой государственной воли у федерального центра в сочетании с обостряющимся социально-экономическим кризисом грозит Российской Федерации повторением печальной судьбы СССР. Не будем обманывать себя ─ Чечня лишь первая ласточка на этом страшном пути. Поразмыслив над политической, экономической и этнической картой Кавказа, можно представить, какого масштаба проблему мы создадим себе, если позволим самопровозглашенной Ичкерии инициировать процесс «силового» разрушения территориальной целостности России?

Это становится ещё более очевидным, если вспомнить что уже три года назад во время визита в Киев Президент Турции Сулейман Демирель официально вырази свою озабоченность «российской угрозой» на Черном море. А начальник генерального штаба турецких вооруженных сил генерал Доган Дюреш в интервью газете «Сабах» с армейской прямотой заявил: Россия стала очень серьезной угрозой для Турции. Ровно год назад я осознал эту экспансионистскую политику России. В настоящее время существует Россия, действующая с амбициями ещё царского режима. Она претендует на 30 миллионов русских, оставшихся за пределами её границ. Россия ведет игру с Грузией, Крымом, Украиной, Азербайджаном. На нашей границе с Арменией находятся российские дивизии. Мы переживаем тяжелые дни… Разве после таких заявлений не ясно, какие дни придется пережить нам, если мы не сумеем сохранить целостность российского государства? При этом нелишне помнить, что территориальные претензии к России имеют и Япония (сначала Курилы, а там и до Сахалина недалеко), и Китай (нынешний norpаничный договор ровным счетом ничего не гарантирует, и в случае ослабления России вопрос может вновь оказаться открытым), и страны Балтии (сами-то они слишком слабы, но, случись что, «заграница» им «поможет»).

Калининградская область, с точки зрения немцев, является не чем иным, как Восточной Пруссией. Карельский перешеек при желании легко превращается в «незаконно отторгнутую» у Финляндии «землю». А десятки других потенциально конфликтных территорий, в течение десяти вековой истории России переходивших из рук в руки и потому представляющих неограниченные возможности для оспаривания их современного статуса?..

В 1948 г., когда о распаде России ─ СССР никто всерьез и думать не смел, великий русский мыслитель Ильин писал: Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постоянно перерастать в мировые столкновения. Это перерастание будет совершенно неотвратимым а силу одного того, что державы всего мира (европейские, азиатские и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчеты в нововозникише малые государства; они будут соперничать друг с другом, добиваться преобладания и «опорных пунктов». Мало того, вступят империалистические соседи, которые будут покушаться на прямое или скрытое «аннексирование» неустроенных и незащищенных новообразований… Россия превратится в гигантские Балканы, в вечный источник войн, в великий рассадник смут. Она станет мировым бродилом, в которое будут вливаться социальные и моральные отбросы всех стран, все уголовные, политические и конфессиональные авантюристы вселенной. Расчлененная Россия станет неизлечимой язвою мира… Сегодня ─ как никогда ─ мы можем оценить проницательность и пророческий дар русского мыслителя…

В самом деле, давно известно: сначала приходит религиозный миссионер, за ним ─ купец, а затем ─ солдат-завоеватель. Первый готовит почву и выполняет задачу раскола общества по религиозному признаку, организует своего рода «пятую колонну» среди части населения, готовой поддержать любые начинания иностранных хозяев. Купец устанавливает экономическую зависимость народа. Солдат же довершает дело, по сути, полностью сделанное уже предыдущими эмиссарами от религии и экономики. Практическое воплощение в жизнь этой схемы на территории нашей страны разворачивается сегодня на глазах миллионов её жителей. Страну захлестнула иностранная религиозная интервенция (более того, вовсю идет второй этап –экономическое разрушение и закабаление России).

Трагедия в разгаре!

За провозглашаемыми некоторыми отечественными «правозащитниками» лозунгами об абсолютной религиоз¬ной свободе, борьбе за свободу совести, за декларациями о необходимости предоставления полной свободы деятельности всем религиозным организациям и требования запрещения любого вмешательства со стороны государства в их деятельность ясно просматривается детально разработанная и спланированная система акций, направленная на17:

— разрушение Русской Православной Церкви как одного из факторов обеспечения стабильности в России;

— подрыв духовных основ российского общества в целях ослабления российского государства;

— создание в лице религиозного сектантства, преимущественно деструктивного характера, мощного потенциального политического рычага давления на власть;

— создание взаимосвязанной сети некоторых деструктивных религиозных организаций (скорее всего, здесь можно говорить о нескольких тайных объединениях культов) для сбора разведывательной информации;

— создание резерва фанатично преданных исполнителей на случай возникновения необходимости организации каких-либо политических целях массовых беспорядков или других антиобщественных акций в городах Российской Федерации;

— установление контроля над различными государственными чиновниками через влияние на них со стороны руководителей деструктивных религиозных организаций (подкуп, шантаж, ложь, установление контроля над сознанием).

О серьезности намерений западных и отечественных «богоносцев» говорят следующие факты: только в небольшой ─ по сравнению с территорией России ─ Азербайджан западными псевдопроповедниками ввезено около 100 тыс. книг на религиозную тематику; в республике распространено 175 тыс. газет, а на пропаганду потрачено 15-20 млн. (!) долларов. В разрушение же традиционной духовности России (исходя из её стратегического положения, размеров и масштабов влияния на мировое сообщество), очевидно, вкладываются просто огромные средства ─ речь идет о миллиардах и даже десятках миллиардов долларов.

В пору перехода к капитализму сердца людей могут быть завоеваны североамериканским и западноевропейс¬ким евангелизмом ─ так сформулировал ещё в 1993 г. кре¬до религиозного наступления на страны СНГ, и прежде всего на Россию, профессор Калифорнийского университе¬та Гордон Мелтон. Он считает, что фундаменталистское протестантское учение находится в более выгодном положении по сравнению с Русской Православной Церковью, ибо оно лучше организовано и более широко использует современные средства оргтехники и информации. В частности, евангелические передачи уже ведутся на страны СНГ круглые сутки. В США тогда же был разработан пятилетний план, согласно которому американцы предполагали подготовить преподавателей «христианства» для каждой школы (!) СНГ. Для этого до конца нынешнего века они планировали открыть свыше 200 тыс. евангелических приходов.

Особенно показательно здесь одно письмо ─ запоздалое признание американского миссионера-проповедника Майкла Маргулиса, который в начале 90-х годов одним из первых приехал тогда ещё в СССР с миссией «привнести духовность»: Наши проповедники тратили миллионы долларов на аренду стадионов, рекламу, на издание рекламно-религиозной литературы о себе, вместо того чтобы на эти деньги строить больницы и спасать умирающих детей. Они кричали, что проповедуют только Христа, а проповедовали свои Церкви, свои общины, свои наработки. Они хотели действовать самостоятельно, но очень часто работали с бывшими партийными функционерами и жуликами, которые обманывают их до сих пор… Часто под мифические проекты собирались миллионы долларов… За доллары мы хотели купить все! Мы создавали библейские школы, куда приходили за деньгами, выдаваемыми на учебу! Мы духовно развращали россиян, демонстрируя, что мы готовы их покупать. Покупали квартиры, дома, устраивали детей российских функционеров в христианские колледжи Америки, давали взятки. Мы сознателъно шли на грехи, не осознавая, что скоро грядет расплата18.

И стало очевидно, что все разглагольствования про свободу совести и уважение религиозных чувств верующих касаются лишь «новых» деструктивных религиозных организаций, но совершенно не относятся к правам православных или мусульманских верующих.

Как у православных, так и у мусульман России нет своих телевизионных и радиовещательных каналов. Зато телевизионное вещание полно программ, рекламирующих и пропагандирующих всевозможных оккультистов. Разномастные Лилианы, Марии Лит, серо-буро-малиновые колдуны и колдуньи и прочие «верховные шаманы» Сибири и Чукотки «дурят» население без всяких на то ограничений.

В ноябре 1997 г., например, руководство НТВ проигнорировало чувства подавляющего большинства жителей страны, показав, несмотря на все протесты, антихристианский кощунственный фильм «Последнее искушение Христа». Все разговоры о том, что НТВ ─ частная компания и может передавать в эфир все, что ей вздумается, ложны н провокационны, ибо если бы по телевидению показали фильм, столь же оскорбительный, скажем, для иудаизма или Н. Рериха, то правительство России было бы завалено протестами «мировой общественности». Провоцировавшийся НТВ накануне показа фильма скандал привел к всплеску шовинистических и антисемитских настроений.

А что позволяют себе некоторые «бизнесмены»? В поселке Борисоглебский (Ярославская область) у стен Борисоглебского монастыря без согласования с администрацией области и руководством монастыря, в нарушение пункта 6 статьи 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также Закона РСФСР «Об охране и использовании памятников истории и культуры» местным бизнесменом осуществлялось строительство жилого дома. По имеющемуся проекту в данном здании планировалось открытие ресторана и казино. Только вмешательство прокуратуры позволило исчерпать этот инцидент.

В поселке Скальный Пермской области, по рассказу местного священника, дети сектантов пытались срывать у православных сверстников нательные крестики и топтать их ногами. Зарегистрированы такие случаи и у кришнаитов.

На фоне всего этого как-то не особенно удивляешься заявлению главного научного сотрудника Института государства и права РАН Ю.А. Розенбаума: Не пора ли властям поставить преграду противозаконной экспансии Церкви? И таких желающих «поставить преграду» мифической «экспансии» Русской Православной Церкви в России, а уж тем более за рубежом очень много. Создаются целые организации, единственная цель которых ─ разрушение и уничтожение Православия и традиционного ислама в нашей стране.

Одним из стратегических направлений деятельности подобных организаций является Дальний Восток. По данным прессы, на территории России действует более 200 южнокорейских миссионеров. Однако, как свидетельствует информация епархий РПЦ, есть все основания утверждать, что только на территории Дальневосточного региона количество южнокорейских миссионеров значительно превышает указанное число.

Южнокорейская «любовь» к этому региону России, очевидно, обусловливается его геополитически выгодным и стратегически важным положением. Территория региона с его малой плотностью населения и низким уровнем экономического освоения всегда притягивала взоры соседних перенаселенных государств.

Согласно данным УВД Приморского края, для практической реализации своей политики южнокорейские власти, действуя через Ассоциацию корейцев России, намерены поэтапно переселить в Приморье лиц корейской национальности, проживающих в различных регионах бывшего СССР. Уже сейчас во многих городах России созданы корейские религиозные общины, консолидирующие вокруг себя корейцев. Они же проводят пропагандистскую работу и среди славянского населения России, внушая мысль об особой духовной миссии корейской расы в планах Божественного Домостроительства20.


17 Алексеевский А. К оценке масштабов сектантской экспансии на терр тории России // Миссионерское обозрение. Белгород, 1997. 6 (20).

18Мы сознательно шли на грехи… // Новая газета. 1997. № 26.

19 Розеибаум Ю. А. Духовный намордник для свободной России // Независимая газета. 1997. 30 августа.


Перепись населения 1989 г. свидетельствует о том, тогда в Приморском крае проживало 8300 корейцев (0 от общего числа населения). А 1 января 1996 г. их насчитывалось там уже свыше 18 тыс. человек (0,8%). По приводимым в служебной записке данным Ассоциации корейцев России, к 1997-1998 гг. ожидается переселение в Приморский край ещё около 30 тыс. корейских семей, то есть примерно 150 тыс. человек. По сведениям краевого УВД, организующая роль в консолидации корейских общин, их закреплении в экономике края отводится приезжающим на Дальний Восток из Южной Кореи бизнесменам, ученым, общественным деятелям и религиозным миссионерам.

Религиозная ситуация в Сахалинской области тоже весьма далека от спокойной и нормальной. В конце 1996г. в ней насчитывалась 51 религиозная организация (речь только о зарегистрированных!). Большое место в своей деятельности местные сектанты отводят высшим и средним учебным заведениям. Кроме того, они тесно coтрудничают с представителями власти и таможенными службами острова. Работа со службами таможни позволяет сектантам беспошлинно или в режиме льготного пошлинного обложения перевозить на Сахалин товары общественного потребления, видеотехнику, компьютеры, средства транспорта и продукты ─ то есть все то, что создает необходимую материальную базу.

20 Степяев О. Аналитический обзор распространения сектантства] Приморском крае // Миссионерское обозрение. Белгород, 1997. 4.


Особенно настораживающим фактором является то обстоятельство, что на острове с населением в 650 тыс. человек уже сейчас действуют две миссионерские семинарии: одна ─ адвентистская, другая ─ пресвитерианская. Многие молодые сахалинцы проходят обучение и стажировку в «миссионерских» центрах Кореи и США. Студенты «семинарий» рассказали, что многие из них вступили секту в надежде трудоустроиться, выехать на стажиров- в Корею и США, получить бесплатное образование, стипендию или для того, чтобы уклониться от воинской службы в Российской Армии.

Здесь уместно привести опыт Китая, откуда в августе 1997 г. (невзирая на протесты мнимых «правозащитников» из международных клерикальных сообществ) были выдворены трое граждан Южной Кореи за ведение незаконной религиозной деятельности.

Подытоживая вышесказанное, можно предположить следующий сценарий тайной долговременной операции, осуществляемой японскими и южнокорейскими спецслуж¬бами и направленной на отсоединение от России Дальне¬восточного региона:

— завоевание ключевых позиций в экономике Дальневос¬точного региона путем инвестирования в неё значи¬тельных японских и южнокорейских капиталов;

— организация мероприятий, направленных на дестабили¬зацию экономики Дальневосточного региона и ухудше¬ние уровня жизни русскоязычного населения в целях инициирования вынужденного оттока русскоязычного населения;

— организация массового переселения в Дальневосточный регион лиц корейской национальности, для которых будут создаваться более благоприятные условия прожи¬вания, чем для остального населения; при достижении определенного процентного уровня корейцев в общей численности населения возможно создание корейской автономии;

— усиленное раздувание в средствах массовой информа¬ции слухов о негативном влиянии Москвы на экономику региона, «ненавязчиво» укрепляющее мысль, что отделение от России принесет региону только пользу и превратит его в «цветущий сад»;

— создание соответствующего менталитета у населения региона для усиления влияния Японии и Южной Кореи с помощью южнокорейских религиозных организаций;

— постепенное вытеснение из региона Русской Православной Церкви как одного из гарантов стабильности и сдерживающего фактора на пути осуществления южнокорейскими и японскими спецслужбами планов (особенно тяжелое положение ─ в Камчатскской и Сахалинской областях: в Корякском автономном округе уже приходится всего один-три православных храма на 100 000 жителей; известен случай, когда чиновнику из Госкомсевера, попытавшемуся провезти в Корякский автономный округ ящик с православной литературой, не позволили сделать это);

— создание таких материальных условий для работников интеллектуального труда, которые вынуждали бы покидать регион ─ чем меньше среднестатистический интеллектуальный уровень населения, тем меньше шансов у южнокорейских функционеров встретить на своем пути серьезное сопротивление;

— разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств региона (особенно высокого уровня достигли такие настроения в Корякском автономном округе, где усиленно приветствуются антирусские и антироссийские настроения, требования выплаты Москвой некой компенсации за трехсотлетнее российское «владение» Камчаткой).

Решение проблемы мигрантов из Юго-Восточной Азии может быть осуществлено путем ускоренного социально-экономического и культурного освоения восточных peгионов России самой Россией, проведения радикальных мер по их интеграции, а также путем продуманной визовой политики. Но это ─ в идеале. А на практике при попустительстве руководства России создаются множественные очаги будущей этноконфессиональной напряженности, которую придется расхлебывать нашим потомкам. Российская культура в течение тысячелетнего взаимодействия с Православием усвоила великое множество архетипов, способов мышления и поведения, бытовых форм и видов межличностных отношений, обязанных Православию. Все это с раннего детства впитывается населением нашей страны независимо от конкретно-индивидуального отношения к религии. Обращение в Православие хотя, может быть, и вызывает в редких случаях появление временного психологического напряжения, но не отрывает человека от семьи, коллектива, общественной деятельности и жизни страны в целом. Аналогично дело обстоит и с традиционными мусульманскими организациями.

Предварительный анализ распространения сектантства в Приморском крае и ряде других регионов уже сейчас показывает, что там, где приходская или общинная православная жизнь не прекращалась, всевозможные религиозные новообразования не получили столь широкого распространения, как в тех местах, где храмы не открыты до сих пор или открыты совсем недавно. Например, настоятель Уссурийского православного храма рассказывал, что их церковь почти никогда не закрывалась, а потому сектантство здесь не прижилось, как то было в других областях. Более того, когда он доставил в Уссурийск контейнер с православной литературой и распространил ее, активность и рост различных так называемых «новых» религиозных организаций резко пошли на убыль. Совсем иная обстановка сложилась на острове Сахалин, где православные храмы, по состоянию на начало 90-х гг., можно было пересчитать по пальцам. Поэтому там и расцвели пышным цветом всевозможные экзотические религиозные учения.

А в России, к сожалению, уже сложился целый контингент людей, которых буквально завораживает все, что связано со словами «индийская духовность». Но действительно ли любая «духовность» приемлема, на самом ли деле все в индийской культуре высокодуховно и позитивно? Ответом на этот вопрос может служить описание двух далеко не самых страшных индийских сект ─ «Aгоpa» и поклонников Йелламмы.

Когда в черноте ночи растворяется дым от погребальных костров на берегах Ганга и мгла накрывает кварталы священного города Варанаси, из тьмы появляются те, кто панически боится дневного света. «Агора» как сомнамбулы, бредут к местам кремации людей, тем чтобы начать там свою полуночную трапезу. В качестве приправы к человеческим останкам они используют камфорное масло. Адепты индийской секты «Агора» не знают иного пути к «просветлению» и «соединению души с Богом», кроме как через поглощение уцелевших в погребальных кострах останков.

Впрочем, эти похожие только внешне на людей существа поедают любую мертвечину ─ не сторонятся они и мяса собак, ворон и грифов. Это у «агора» называется «шав садхана» ─ потреблять в пищу все то, что посылает им великий бог Голода. Кого только не встретишь в многоликой Индии, о ком не узнаешь! Но даже там «агора» попадаются чрезвычайно редко ─ их всего нескольку сотен, но узнать этих смахивающих на зомби каннибалов легко по бусам из зубов змей и человеческим черепам на руках, которые члены секты используют при приготовлении «пищи». Череп человека у «агора» почитается как источник приобретения «джананджаи пранвайю» ─ невиданной силы. Сектанты даже составили реестр черепов представителей различных индуистских каст. Чем выше кастовая принадлежность скончавшегося обладателя столь необычного «аксессуара», тем больше вероятное для «агора» получить магическую силу наивысшей пробы. Черепа выходцев из низших каст у сектантов не в цене, впрочем, как и тела умерших преступников, которыми они демонстративно брезгуют…21

Ежегодно в первое полнолуние января 800 тыс. паломникое собираются в южноиндийском городе Сунданатт.

В 1982 г. правительство Индиры Ганди специальным указом запретило древний культ «священных npocmитуток», но, несмотря на это, на юге Индии, где находится главный храм богини Йелламмы, «школа» девадаси продолжает активно функционировать и поставлять «выпускниц». Правда, сегодня то, что там происходит, правильнее назвать тайным детским тиком, где нищие родители продают в сексуальное рабство маленьких девочек, а некоторые родители вынуждены отдавать своего ребенка и вовсе бесплатно, полагая, что их чадо попадет таким образом в рай. Вначале нечастных малюток ждёт ритуальное посвящение с тантринеским сексом, а затем их поведут к первому в их жизни клиенту. Потом их будет очень много…22

Известно, что не бывает духовности «вообще» ─ в отрыве от какой-либо религиозной системы или культуры. Даже в советские времена духовность воспитывалась со школьной скамьи на примерах литературных произведений известных российских классиков ─ Пушкина, Лермонтова, Чехова и др. Так вот, духовную основу их творчества составляло Православие.

Любая духовность укладывается в рамки той или иной религиозной системы.

Сатанизм тоже можно назвать «духовностью» (хотя и с большой натяжкой), но это духовность деструктивная,духовность негативная и разрушительная.


21 Котов Л. Каннибалы ищут путь к просветлению // Вести с ш континентов: Сообщение ИТАР-ТАСС. 1997. 24 апреля.

22 Долгополоеа С, Малаш Л. Богиня дряни и обузы (В Индии, чтобы выйти на панель, нужно получить благословение в церкви) // Последние новости. 1998. 26 февраля.


Профессор Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, доктор философских наук Ю.А.Шрейдер как-то писал, что само понятие «духовность» не является однозначно позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны, но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место. Не бывает духовности «вообще», бывают духовные традиции ─ добрые и дурные.

Как показывает практика, анонимная духовность проповедуется представителями деструктивных религиозных новообразований (в основном оккультного направления) отличительными чертами учения которых являются ложь, сокрытие своей полной доктрины даже от своих адептов, маскировка своего религиозного оккультно-мистического вероучения под духовные знания, культурологические изыски и новшества.

Вот как, например, проходит собрание «духовно ищущей» интеллигенции в школе-гимназии им. С. Дягилева в Перми. Аудитория, среди которой много педагогов, жадно внимает «откровениям» 30-летнего врача, последователя учения Раджниша (Ошо): Самые вредные и опасные люди ─ это священники, потому что они призывают людей к покаянию. Мой же внутренний опыт, духовная радость, пережитая мной, свидетельствуют, что путь к истинной свободе лежит через освобождение человека от голоса совести. Голос совести в человеке ─ это голос дьявола.

Проблема «преодоления стыда» (т.е. совести) масштабно решается и в сети «молодёжных клубов практической психологии», работающих по методикам модного московского автора Н. И. Козлова. По популярности они сравнимы разве что с трудами Дэйла Карнеги. «Психолог-практик» Н. И. Козлов, компилятивно излагающий в своих трудах идеи «Черной библии» сатаниста Ла Вея, утверждает в частности, что все нравственные запреты, в том числе на гомосексуальную связь, ─ выдумки Церкви и общества. Более того, подобная связь необходима дня лучшего взаимопонимания между учеником и учителем!

Вообще все разговоры о полном отсутствии в России духовности ─ это провокационные измышления. Русская литература и отечественное искусство давно и прочно заняли одно из почетных мест в мировой культуре. Поэтому именно здесь посягатели из США выстроились в длиную очередь. Активно насаждая свою якобы рафинированную «жвачечную» культуру, они всеми силами пытаются внедрить в сознание россиян лживую мысль о том, что будто бы и не было значительного пласта русской прозы и поэзии в мировой литературе, не было Пушкина, Лермонтова, Достоевского и всей тысячелетней истории и культуры государства российского.

Серьезное недоумение вызывает программа миссионерства западных проповедников и псевдопроповедников под названием «Свет на Восток». С географической точки зрения, это ─ нонсенс, ибо солнце всегда восходит на востоке, а следовательно и свет всегда идет оттуда. С точки зрения духовной, это ─ тоже бессмыслица, ибо свет учения Христа шел с Востока на Запад. Что же касается России, то у нас Библию ещё со времен крещения Руси читали на церковнославянском языке и отлично понимали ее, текст, тогда как в Европе перевод на европейские языки был сделан всего несколько столетий назад.

Америка дала миру новый тип религиозности, который поначалу был абсолютно неизвестен и даже чужд европейскому сознанию. В религиозности американцев поражает непривычная легкость отношений с Богом, который представляется этаким добрым и милым приятелем. Ему следует нанести визит с друзьями в воскресенье, дабы вместе порадоваться жизни, попеть песни и послушать проповедь, например, на тему «Бизнес и Евангелие».

Истоки религии «по-американски» уходят своими корнями в далекое прошлое. Колонисты, сошедшие в XVII веке на американскую землю с палубы «Мэйфлауэра», были протестантами. Вдохновленные идеей создания здесь, «на земле обетованной», нового (без европейских недостатков) христианского общества, будущие американцы с жаром принялись за работу. Построение земного рая оказалось делом не таким уж легким. Но протестантская этика (отвергнув «ненужный» аскетизм монашества и излишнюю» обрядовость Церкви) с её новым отношением к труду дала обильный урожай: расцвел американский прагматизм, который был просто необходим для выживания в тех условиях. Практичными американцы были не только в решении бытовых и социально-политических вопросов, практичностью отличалась и религиозность строителей нового общества. Но практицизм по-американски имел иную сторону: отсутствие интереса к богословию куда важнее проповедь, наставление, молитва. Вопросы понимания догматов и сложные философские построения мало волновали не только простых американцев, но и пасторов23.

Современный американский историк Д. Бурстин пишет, что отсутствие у виргинцев ревностного отношения к религиозной догме объясняется довольно просто: зачастую они о ней ничего не знали. Так, например, Джордж Вашингтон, весьма деятельно принимавший участие в работе своего приходского совета, наверное, не смог быотличить англиканского вероисповедания от любого другого христианского. За полтора столетия, начиная с XVII века, Америка не дала миру ни одного оригинального мыслителя в области богословия. Прагматизм требовал, чтобы религия была четкой, простой и быстродействующей ─ религией «в газетном духе». В США исказилось и само понятие «церковь». Многие верующие называли службы «собраниями» и говорили «пойти на собрание», а не «пойти в церковь». Появилось множество объединений типа «церковь любителей кофе» или «церковь рок-н-ролла». На этой почве расцвело такое ─ первоначально чисто американское ─ явление, как путешествующие евангелисты-проповедники, со временем превратившиеся в шоу-телепроповедников. Переезжая из города в город, евангелисты читают публичные проповеди, традиционно заканчивающиеся покаянием ряда грешников из числа присутствующих. Но дальше этого пастор не идёт: он должен спешить в очередной город, где его ждут жаждущие, которых он потом вновь оставит без всякого руководства или, как сказали бы православные, «окормления».

Не лучше ситуация и в Великобритании, откуда мутные волны вынесли на просторы России тоже немало религиозных проповедников. Анекдотичной иллюстрацией этомy может служить следующий факт: будущий наследник британской короны и глава Англиканской церкви принц Вильям, поступая в Итонский колледж, не смог ответить на вопрос, какую религию он исповедует, и обратился к отцу, принцу Чарльзу: What religion?24

Совсем недавно в самый разгар Рождества газета «News of World» опубликовала сенсационную статью о прошлом хористок известного в Великобритании церковного хора, недавно выпустившего свой первый и ставший популярным в стране альбом под названием «Спаси нас». Репортеры были ошарашены далеко не ангельской жизнью смазливых красоток. Оказалось, что некоторые из них не так давно работали стриптизершами, диск-жокеями, отбывали срок в тюрьме за сбыт наркотиков и водили лружбу с отъявленными преступниками. Особенно газетчиков поразило то, что многие девушки считают себя колдуньями и занимаются ведовством, которое христианская Церковь категорически осуждает. Информация вызвала шок у верующих, поскольку всегда считалось, что Божественные песнопения должны исполнять капеллы, состоящие из невинных девушек с безупречной репутацией.

И вот такую «религиозность» несут нам западные миссионеры, пытаясь разубедить нас в существовании тысяче¬летней истории Православия в России, мировых шедевров русской культуры, давшей миру гораздо больше великих мыслителей, философов, поэтов, писателей, чем США, и тем самым пытаясь навязать нам комплекс неполноценности и нецивилизованности.

23 Легойда В. Религиозность по-американски // Православная 1997. № 8 (66).

24Это станет историческим анекдотом // Миссионерское обозрение: Прилож. к газ. «Православная Москва». 1996. Вып. 4.
 

Информационно-психологическое воздействие на человека

Противоречив человек: он может быть добрым и злым,милосердным и жестоким, честным и бесчестным, миролюбивым и агрессивным, правдивым и лживым, создателем и разрушителем, «Ангелом» и «бесом». Та же борьба противоположностей присуща и самой природе, явлениям окружающего мира.

В равной мере это относится и к человеческим сообществам, стремящимся к благополучным разрешениям конфликтов, смягчению противоречий, включению дополнительных гармонизирующих элементов.

Журнал «Итоги» напечатал статью Юрия Гладильщикова «Синофобия»25. Вот некоторые выдержки из нее: Американские конгрессмены, как и весь остальной мир, уже года подряд смотрят фильмы, в которых русские… предстают злодеями. Маньяками, мечтающими о былом величии СССР и желающими поставить мировую цивилизацию на колени. Кровожадными коммунистами, которые одновременно безжалостные мафиози. Циниками, распродающими сво¬лочам всего мира ядерные боеголовки. Безумными националистами, убивающими… американских женщин и детей. Этот и множество других фактов со всей очевидностью свидетельствуют о том, что противодействие информационной экспансии США не только в экономической, но и в духовно-нравственной сфере остро необходимо для российского государства. Для решения геополитических проблем советские руководители делали ставку на военно-силовые методы, однако они не смогли организовать защиту информационной экспансии Запада.

Чтобы показать, сколь важно противостоять проникновению информации, чуждой тому или иному государству, предварительно следует дать определения некоторых понятий.

Информационная безопасность ─ состояние защищенности информационной среды общества, обеспечивающее её формирование и развитие в интересах граждан, организаций и государств.


25 Гладильщиков Ю. Синофобия // Итоги. 1997. № 41.

 

Информационная среда общества ─ совокупность информационных ресурсов, система формирования, распространения и использования информации, а также информационных инфраструктур.

Угроза информационной безопасности ─ фактор или совокупность факторов, создающих опасность функционированию и развитию информационной среды общества.

Все эти понятия позволяют нам подчеркнуть главную мысль: одна из причин возникновения в США идеи информационной войны против России заключается в стратегических интересах США. Да, Россия рассматривается как стратегический партнер, её собственные геополитические интересы могут признаваться и даже поддерживаться ─ но… лишь в случаях, отвечающих стратегическим интересам США. Всегда и везде американцы навязывают свои правила игры, которые отнюдь не означают равнозначного партнерства.

Одно из направлений информационной войны ─ прямое воздействие на противника ─ известно с незапамятных времен и широко применяется во всех современных конфликтах.

Можно предположить, что в США существует доктрина информационной войны, но тайная, поскольку явная подготовка США к информационной войне и стремление к доминированию в мировом информационном пространстве могут нанести сильный урон репутации США в глазах мирового сообщества, ибо серьёзно затрагивают политическую, экономическую, военную, информационную, психологическую безопасность всех государств мира. Поэтому чрезвычайно важно, на наш взгляд, мнение профессора Е. Г. Коротченко о том, что необходимо разработать систему теоретических положений и практических рекомендаций, реализация которых позволила бы успешно противодействовать информационной экспансии против России. При этом следует учитывать, что и информационные операции (акции) при подготовке к развязыванию войны могут начаться задолго до нанесения первого массированного ракетно-ядерного удара. Наиболее возможной теперь становится ситуация, когда «тихая» («ползучая»), информационная агрессия может быть развязана заблаговременно, то есть за несколько недель, месяцев и даже лет до начала полномасштабных военных действий (в зоне Персидского залива ─ более чем за пять месяцев, в Гренаде ─ за три года). Реально войны или вооруженного конфликта ещё нет, но информационное наступление практически уже имеет место.

Есть ещё одна сторона внешнего экспансионизма, которой следует уделить особое внимание. Она связана с возможностью активного информационно-психологического воздействия на психику руководства, населения и личного состава вооруженных сил, а также других силовых структур путем использования внешних СМИ, «деятельности» туристов, агентов иностранных разведок, отдельных бизнесменов, советников, журналистов. Не исключено применение специальных и, возможно, психотропных средств. Уже сейчас в Российской Федерации отмечен резкий рост психических заболеваний. Одну из причин неблагополучного состояния здоровья значительного числа наших граждан специалисты видят в активной и целеустремленной информационно-психологической обработке населения в неблагоприятном для него направлении, в деформации, сломе российского менталитета. В кризисной ситуации это может привести к тому, что психологические травмы (потери) многократно превысят таковые в любой из предыдущих войн26.

Если попытаться заглянуть вперед, с тем чтобы, например, посмотреть, что произойдет в данной области к 2010 г., то, по мнению доктора И.Н. Панарина, возможны: — разработка и применение средств блокирования самой информационно-технологической среды путем выведения из строя персонала обслуживания. Речь идет о применении компьютерных вирусов, электромагнитных импульсов и т.д.;

осуществление мероприятий по воздействию на психику людей в целях получения благоприятного для воздействующей стороны результата (с использованием новейших информационных технологий);

— начало борьбы за ноосферу. Объектами этой битвы станут духовные и национальные ценности, системы вероисповеданий, то есть духовная сфера жизнедеятельности людей, информационно-психологическая среда общества.

Рассматривая войны XXI века с точки зрения необходимости обеспечения психологической безопасности России, следует учитывать ряд важных факторов:

— наличие новейших технологий информационно-психологического воздействия на психику человека (прежде всего военнослужащего);

дальнейшая глобализация общемирового информационного пространства;

— совершенствование методов рефлексивного управления противником;

— усиление влияния общественного мнения на процесс обеспечения психологической безопасности войск;

— отсутствие теоретического и практического опыта дея¬тельности российских органов военного управления в условиях массированного информационно-психологического воздействия (давления);

— кадровые проблемы (отсутствие специалистов в данной области);

— недооценка информационного компонента со стороны военно-политического руководства государства (об этом свидетельствует история не только социалистической, но и царской России);

— колоссальный (невостребованный) творческий потенциал нации, который может быть использован для реше¬ния сложных задач противодействия негативным информационным влияниям27.

26 Коротчеико Е. Г. Информационно-психологическое протавобор в современных условиях // Военная мысль. 1996. № 1.

27Панарин И. Н. Информационно-психологическое обеспечение нацио¬нальной безопасности России. М., 1998. С. 112.


Для того чтобы в суровых условиях информационных войн XXI века сохранить психическое здоровье населения необходимо учитывать особенности информационного обмена человека.

Информационная система человека, ─ безусловно, динамичная система: она принимает информацию от других людей и окружающей среды, хранит в своей памяти, перерабатывает и создает новую информацию, передавая другим. Эта информация ─ биологическая, как и у любого живого существа, но должным образом очеловеченная. В основном она семантическая ─ продукт интеллектуальной деятельности, имеющей смысл только для человека. Помимо физической пищи человек нуждается и в информационной. Когда её мало, он голодает, когда много страдает от информационных перегрузок. Кроме перечисленных условий, человеку необходимо, чтобы информация поступала в определенном режиме, приемлемом для него. Он должен быть морально готов к восприятию, войти в процесс восприятия, выдержать темпоритмы восприятия и постоянно фиксировать внимание, не сбиваясь и не отвлекаясь. Нарушения информационного режима приводят к потерям информации, преждевременной усталости и информационным болезням28.

Проблемы информационно-психологического воздействия на человека автор касается не случайно, а в связи с наличием активных контактов некоторых деструктивных религиозных организаций с зарубежными филиалами и организациями. В книге Т. Гандоу «Империя «преподобного» Муна» (Клин: Братство святителя Тихона, 1995) упоминаются связи «Церкви объединения» с южнокорейской разведкой. Несколько лет назад в средствах массовой информации был опубликован доклад ФСК, где отмечалось участие «Церкви сайентологии» («Хаббард-колледж») в сборе разведывательной информации на территории Российской Федерации.

Что касается деструктивности в отношении внешней среды, то следует отметить: большинство деструктивных религиозных организаций рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую всеми доступными способами необходимо использовать в своих интесах. Оценка действий государства производится только с этих позиций!

Безусловно, степень контроля над сознанием адептов зависит от многих факторов, но среди массы последователей лидеры деструктивных религиозных организаций в состоянии отобрать группу таких сторонников, которые по приказу вождей пойдут на любые преступления и пожертвуют собственной жизнью.

Возможность превращения адептов некоторых деструктивных религиозных организаций в своего рода биороботов, запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов своего руководства, фанатично преданных ему и готовых отдать жизнь во имя достижения целей культа, обусловливается следующими факторами:

— разрушительным влиянием на сознание, приводящим к психическим расстройствам большинства адептов культа, что приводит к высокой вероятности агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости;

— установлением четкой грани между теми, кто имеет право на существование (адепты культа), и теми, кто такого права не имеет («внешний мир»). Это формирует позицию цель оправдывает средства, индоктрина-цию29 ненависти среди адептов к внекультовому социуму. И потенциально обусловливает готовность адептов секты принести в жертву ради достижения целей сво¬его культа любое количество неадептов;

— снятием априори греха с адепта за любое преступление, в том числе и убийство, совершенное во имя целей своей организации;

— принуждением к беспрекословному повиновению адептов своим лидерам вместе с запретом для адептов критического мышления и сомнений в оценке культа;

— индоктринацией в сознание адептов психологического принципа «удвоения», позволяющего адепту избежать комплекса вины за совершаемое преступление и oправдать любые свои (и других адептов и лидеров культа действия, совершаемые во имя «правильных целей культа, подвести адепта к практически бесконфликтному принятию идеи самоубийства;

— крайним нарушением идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем друой личностью, при этом оказываются порваны все внекультовые привязанности адепта;

— использованием в некоторых деструктивных религиозных организациях специальных наркотических веществ (иногда их называют психоделиками). Так, заведующая отделением 12-й клинической больницы г. Москвы Э.И. Панченко, ряд других московских психиатров, имевших дело с пациентами из «Белого братства», не исключают возможности использования в «вине присастия», широко применяемого в этой организации,психотропных средств. Следует назвать и основные техники контроля над сознанием наших граждан.

К ним относятся:

— групповое давление и бомбежка любовью, которые отбивают склонность к сомнению и усиливают «потребность в принадлежности» путем использования игр, подобных детским, пения, объятий, прикосновения и лести. Термин «бомбежка любовью» применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например мунитами. Цель методики: сверхназойливостыо вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно его, что он ─ это нечто особенное и общаться с адептами культа очень и очень приятно. Новичка ни на минуту не выпускают из-под опеки. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется «сандвич» и требует, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением сотрудничать с новичком и развлекать его;

— изоляция (отделение), которая создает невозможность (или отсутствие желания) сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью;

─ техники, устанавливающие мышление, которые вовлекают новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия и ─ при чрезмерном использовании ─ создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости;


28Воробьев Г. Г. Твоя информационная культура. М., 1988. С. 230.

29Индоктринация ─ планомерное распространение какой-либо политичес¬кой идеи или доктрины с целью формирования общественного сознания в нужном направлении; внушение идей; идеологическая обработка.


— страх и вина, которые вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы эмоциональную уязвимость сформировать посредством явных и завуалированных угроз, так же как и чередованием наказаний и наград;

— отказы от сна, которые поощряются в качестве духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов);

— неадекватное питание, которое маскируется или под специальную диету для улучшения здоровья, или под обязательную принадлежность ритуалов;

— сенсорная (чувственная) перегрузка, которая навязывает принятие комплекса целей и определений (дефиниций) новой доктрины, чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки. Культовый контроль над сознанием, практикующийся в некоторых деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, с тем чтобы подавить старую. Научные данные позволяют утверждать, что в результате Достаточно длительного применения техники контроля над сознанием личность адепта религиозной организации доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо неё целенаправленно выстраивается культовая личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера культа. Tеперь новая личность обладает не собственной, а иллюзорной культовой «самостоятельностью». При интенсивном процессе результат достигается иногда за несколько дней в большинстве же случаев ─ за несколько недель или месяцев.
 

Поддержка зарубежных религиозных организаций представителями государственной власти России

В начале 90-х гг. «Церковь сайентологии», прилагавшая чрезвычайные усилия для проникновения в высшие политические эшелоны власти страны, провела в средствах массовой информации весьма шумную рекламную кампанию. Экземпляры основной книги Л.Р. Хаббарда «Дианетика ─ наука душевного здоровья» были разосланы Руслану Хасбулатову и 72 депутатам Верховного Совета. Тогдашний вице-президент РФ Александр Руцкой «украсил» свое интервью в «Литературной газете» обширными цитатами из «Дианетики». 31 марта 1993 г. презентация литературного «шедевра» Хаббарда весьма шумно прошла в Государственном Кремлевском дворце. Однако самый большой энтузиазм по поводу сайентологии проявило руководство факультета журналистики старейшего вуза страны — МГУ. Его декан Ясен Засурский вошел в историю, пожаловав Хаббарду звание доктора посмертно за значительные достижения в литературе и философии и за выдающуюся гуманитарную деятельность30. Эту эстафету подхватил Институт мировой литературы. Высокие чины даровали «пророку» звание почетного профессора, опять же многострадальной русской литературы. «Гигант» словесности даже не владел нашим языком. Зато был горазд предсказывать: по его мнению, в 1999 г. Япония утонет в океане.

Наиболее яркий пример поддержки зарубежных религиозных организаций ─ передача секте «Свидетели Иеговы» большого участка земли в престижном районе Санкт-Петербурга его бывшим мэром Собчаком, который известен и таким своим высказыванием: Санкт-Петербург -город, открытый для всех религий. В Перми в одном из информационных бюллетеней «Мой город», выпущенном при содействии заместителя главы администрации города В. Н. Зотина с подачи его жены ─ последовательницы секты «Брахма Кумарис», пермякам настойчиво рекомендовалось начать знакомство с этим духовным учением, дающим цельные системные знания, которые являются благом для всех людей, независимо от возраста и профессии, религии и национальности31. Получается, что заместитель главы местной администрации помогает рекламировать и активно пропагандировать религиозное вероучение этой деструктивной неоиндуистской секты. Много писалось о поддержке администрацией Перми и «Церкви сайентологии», обучение в которой прошли заместитель главы администрации Гурьев, глава администрации крупного промышленного района города Сединина и ряд других чиновников. Среди пермских адептов Хаббарда можно назвать и главу местной телекомпании «Т-7». Весной 1995 г. специально прибывшему из Америки высокопоставленному представителю «Церкви сайентологии» были вручены символические ключи от города. Во время церемонии мэр Владимир Филь обязался перевести весь город <!> на хаббардовскую систему управления. Об опасности «сайентологического пути развития» ему написали открытое письмо доктор философии, два доктора медицинских наук, заведующие кафедрами нервных болезней и психиатрии, председатель «Пермкомбанка» и исполнительный директор Фонда возрождения Православия, но в ответ услышали: Эти ученые сами не знаюm, что говорят!.. Пермякам рабство не грозит.

30 Дворкип А. Покупатели свободы // Независимая газета. Электронна! версия. 1996. 23 января.

31Медведев М. Новое или хорошо забытое старое? // Православная срмь. 1997. № 3 (14).


По данным средств массовой информации, той же линии придерживается и директор крупнейшего оборонного предприятия Екатеринбурга «Уральский оптико-механический завод» Яламов, который не только обучался хаббардовской премудрости в России, но и побывал на стажировке в США. На сверхсекретном предприятии Яламов открыл отделение «Хаббард-колледжа» и намеревался перевести всех своих сотрудников и рабочих на хабардовскую систему управления32.

В 1996 г. ряду московских библиотек по почте вместе с сопроводительным письмом была разослана 6poшюpa эксперта Комитета по международным делам Совета Федерации Федерального Собрания РФ, а также сопредседателя ассоциации «Религиозно-культурный диалог» М. А. Сиверцева «Экспертиза. Сайентология: путь духовной самоидентификации». В послании, адресованном на имя директора, рекомендовалось включить в библиотечный фонд эту работу, дающую экспертную оценку религиозной философии Л. Р. Хаббарда, хотя, по существующим правилам, Сиверцев не мог проводить независимую экспертизу, так как, судя по информации33, сам является членом «Церкви сайентологии».

Довольно много написано о поддержке «АУМ Синрике» со стороны отдельных российских правительственных чиновников. Известны контакты с руководством этой экстремистской террористической секты бывшего секретаря Совета безопасности России Олега Лобова, бывшего председателя Верховного Совета России Руслана Хасбулатова и вице-президента России Александра Руцкого. Как выяснилось, они принимали представителей секты, предварительно ознакомившись со справками тогдашнего министра безопасности Виктора Баранникова, который положительно охарактеризовал Асахару и предложил наладить с ним связи с целью привлечения японского капитала34.


32Дворкин А. Указ. соч.

33 Андрюшшш С. Экспансия продолжается. Как ей противостоять?! Радонеж. 1996. № 17-20.

34 Российские чиновники в 1993 г. покровьггельствовали «АУМ ке» // Православная Тверь. 1997. № 5-7 (42-44).


Поддерживал ли кто из перечисленных лиц Асахару в действительности, сказать трудно, но уже сам факт аудиенции у столь высоких государственных лиц используется в сектантской среде на эсе сто процентов. Поэтому неудивителен тот факт, что адепты Асахары проходили боевую подготовку на полигонах Таманской дивизии (это в ходе следствия по делу «АУМ Синрикё» подтвердил арестованный в России боевик этой секты Кэйдзи Танимура, служивший ранее в ВМС Японии35).

Есть весьма впечатляющие примеры и по другим регионам. Тольятти стал первым и пока единственным в мире городом, в законодательную власть которого прошел представитель «Сахаджа-йоги» ─ 28-летний Юрий Александров. Он стал председателем комиссии по молодежной политике гордумы36. По некоторым сведениям, сахаджисты Тольятти обрели своих адептов даже в руководстве города. Последователи этой секты везде говорят о том, что мэр города является их сторонником37.

Глава города Твери постановлением № 1448 от 1 июля 1997 г. освободил Тверскую общественную организацию рериховцев от арендной платы за помещение муниципального фонда ─ офис этой организации. В обосновании было указано на некий «большой вклад» общества в дело культурного просвещения жителей города Твери. Видимо, имеется в виду пропаганда антихристианского и человеконенавистнического учения.

С нашей точки зрения, стоит подробнее остановиться на учении Центра Рерихов, ибо это движение отличает удивительное умение ладить с властями. Как выразился заместитель руководителя главного управления культуры области В, С. Леонченко «от действий Центра Рериха наша духовная жизнь становится богаче». Соответственно, запросы челябинских рериховцев были соразмерны тем великим целям, что они ставили перед собой.

35 Российские чиновники в 1993 г. покровительствовали «АУМ Синрике»

. // Православная Тверь. 1997. № 5-7 (42-44).

36ьПолыпский А. Указ. соч.

37 Владимиров С. С тобою рожденный свет // Мир человека. 1997. 7 июня.


Проведение одной конференции ─ это ещё копейки. Bсeго же их заявка на 1996 год «просила» более 6 млрд. рубл (точнее ─ б 025 200 000 руб.)38. И большая часть этих денег ушла на надругательство над памятью уральского сказочника Бажова. Его сказы рериховцы воспринимают как эзотерические трактаты, как своего рода «священное писание». Они вполне серьёзно изучают эзотерическую минералогию и поклоняются Хозяйке горы39.

Ряд государственных чиновников открывает перед сектантами поистине зелёный свет зачастую просто-напросто в силу своей самой обычной некомпетентности. С подобным нередко приходится сталкиваться и на федеральном уровне.

Государственная Дума 11 мая 1995 г. приняла обращение к Правительству Российской Федерации «О наследии Н. К. Рериха и его семьи»: В связи с многочисленными обращениями российской общественности об объявлении художественно-философского наследия великого российского художника, мыслителя и общественного деятеля Н. К. Рериха и его семьи российским национальным достоянием Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации обращается в Правительство с предложением поставить на государственный учет находящееся на территории Российской Федерации наследие Н.К. Рериха и его семьи.

Любопытно, что речь идет не только о художественном, но и о философском наследии Рериха. Будет весьма интересно узнать, как именно Правительство РФ поставит на государственный учет не картины, а идеи «Агни Йоги». Между прочим, в России нет никаких государственных актов, объявляющих Православие или традиционный ислам «российским национальным достоянием»! Среди многочисленных философских и религиозных систем только оккультное учение Рерихов удостоилось столь высокой чести. Кроме того, с точки зрения рериховцев, никакого философского наследия Рерихов просто не существует. Их мировоззренческие тексты есть не более чем «космический диктант». Так что Дума взяла под государственное покровительство наследие отнюдь не Рериха, а космических пришельцев. Впервые в истории откровения космического пришельца объявлены национальным достоянием целой страны40.


38 Кураев А. Оккультизм в Православии. М.: Благовест, 1998, С. 317-311

39 Кураев А. «Космическая иерархия»… на госбюджете // Труд-7. 1997., января.


Эксперты газеты «Сегодня» считают, что та колоссалъная коррупция, которая поразила российский госаппарат, была порождена не только корыстью и злым умыслом, но и банальной некомпетентностью. К контактам с иностранцами новая постсоветская элита, к которой принадлежат и Олег Лобов, и Михаил Горбачев, тогда ещё только привыкала. Эта новая элита, являя собой выходцев из третьего, четвертого и десятого эшелона старой номенклатуры (притом каждый последующий слой ─ хуже и малограмотнее предыдущего), буквально хваталась за все иностранное и валютное. Ведь именно тогда возникли те невероятные аферы то с советскими списанными рублями, то с «красной ртутью», то с каким-нибудь «ничейным» оружием. Шло первоначальное накопление. И тут годились все средства, в том числе и «АУМ Синрике». Однако не стоит сбрасывать со счетов и активную сознательную помощь некоторых чиновников ─ агентов влияния западных спецслужб и наднациональных формирований ─ деструктивным религиозным организациям. Фактически уже ни для кого не секрет, что зеленый свет всевозможным сектантам, масонам и просто психически больным людям в религиозных одеждах дал Горбачев. Он привечал в Кремле чету Мунов ─ весь мир облетела фотография этой встречи, вызывая полное недоумение; встречался с «отцом всея Германии и немецкого солдата» Шри Чинмоем; у него добивались встречи Нирмала Шриваста («Сахаджа-йога») и прочие-прочие. Однако на том он не остановился. Мистический смысл разрушительной миссии Горбачева в России получил новое, всемирное продолжение: экс-президент Горбачев создал свой фонд ─ Фонд Горбачева.

В 1997 г. в Сан-Франциско (США) должен был быть обнародован устав церкви антихриста ─ «Организации объединенных религий», имеющей целью объединить все вероисповедания в одну общую церковь «мирового архитектора Вселенной», управляемую сатанинскими силами мирового правительства. Идея эта разрабатывалась масонами более 200 лет. В её основе лежали их представления об установлении нового мирового порядка, единой «глобальной цивилизации», мирового правительства и 6удущей церкви «мирового архитектора», фактически предполагающей уничтожение мировых религий. В 1919 г. одна из авторитетных руководителей масонства, лидер сатанинского движения «Новый век» Алиса Бейли заявила, что Вселенская церковь ─ союз оккультизма, масонства и христианства «появится к концу этого века». Разработчиками конкретного проекта создания «Организации объединенных религий» стали епископ Епископальной американской церкви В. Свинг (руководитель), представители Фонда Горбачева и Католической церкви, связанные с мировыми экуменическими организациями. Подготовка проекта осуществлялась в глубокой тайне и только 25 июня 1995 стала достоянием гласности во время экуменической службы в соборе Епископальной церкви г. Сан-Франциско. Среди присутствующих были представители и руководители Фонда Горбачева. «Молитвы», песнопения и заклинания возносились целой дюжине божеств. Годом раньше этот собор, где было принято решение о создании церкви антихриста ─ «Организации объединенных религий», стало местом ещё более чудовищного сатанинского ритуала так называемой энвироменталистски ориентированной планетарной мессы. Газета «Dallas Morning News» oxapaктеризовала богохульную службу как смесь христианского ритуала, оккультизма, теософии, поклонения земле, творческому духовному началу и всенощный «бред», славщий Господа и мать-природу. По словам одного из её участников, это была абсолютная дикость. «Беснования» ─ это Обыкновенные танцульки или сборища хиппи, важное место в которых отводится громоподобной музыке в стиле техно, лазерам, стробоскопам, плотной дымовой завесе и, как правило, психоделическим наркотикам. Епископ Свинг собственной персоной принимал участие в танцах и, будучи спрошен о «поп-культурном» подходе к службе, отвечал: Да пусть их беснуются, ради Бога.

Глубоко закономерно, что проект создания «Организации объединенных религий» был подготовлен при активном участии Фонда Горбачева. И кому, как не ему, доверено формирование организации, главная цель которой заставить народы мира отказаться от своих религий, предать веру отцов, заменив её некими универсальными принципами «мирового архитектора».


40Кураев А. Оккультизм в Православии. С. 318.


В сентябре 1995 г. собрался первый Всемирный форум Фонда Горбачева, на котором было заявлено, что его главная цель ─ положить начало пятилетнему процессу изложения фундаментальных приоритетов, ценностей и действий, необходимых для руководства человечеством на пути развития первой глобальной цивилизации. Разрушитель великой страны Горбачев выступил с идеей «глобального мозгового треста» ─ элитного предводительства для обеспечения руководства человечеством. Видное место среди присутствовавших на форуме составляли представители язычества и сатанизма. Главной темой форума был поиск эффективных средств контроля над народонаселением путем регулирования его с помощью религиозных организаций. Смысл многих выступлений был таков: излишек мирового населения угрожает благосостоянию «золотого миллиарда» человечества, и поэтому оно должно быть сокращено!

В октябре 1996 г. прошел второй Всемирный форум Фонда Горбачева, главная идея которого ─ «контроль над мировыми религиями ─ контроль над человечеством». Вместо национальной религиозной этики на втором Всемирном форуме были вьщвинуты идеи глобальной этики ─ некий набор «основных ценностей», разделяемых мировыми религиями. «Этика» эта демонстративно противопоставлялась заповедям Иисуса Христа. Фонд Горбачева и другие разработчики «Организации объединенных религий» проектировали её по образцу ООН. Она («Opганизация объединенных религий»), провозглашает епископ Свинг, будет распространять свет мировых духовных mрадиций, включая язычество и оккультизм в мире, крайне нуждающемся в свете. «Организация объединенных религий» намерена осуществлять глобальный контроль над всеми религиями мира, вынуждая их принимать решения, выработанные в интересах избранного меньшинства. Она предлагает объединять людей всех религий на принципах масонского единомыслия, а тех, кто не разделяет его, изолировать. По своей сути «Организация объединенных религий» направлена прежде всего против Православия, единственной христианской религии, сумевшей в значительной степени сохранить чистоту заповедей Христовых и активно противостоящей духовному разложению, которое несёт иудейско-масонская цивилизация западного мира. Недаром при обсуждении пунктов сопротивления концепции «Организации объединенных религий» обсуждалась реакционная роль Православной церкви на примере событий в Югославии.

Штаб-квартира единой мировой церкви расположилась в Соединенных Штатах Америки, в городе Сан-Франциско, в местечке Президио, недалеко от американской резиденции Фонда Горбачева. Факт размещения церкви антихриста именно в Сан-Франциско не случаен и имеет глубоко закономерный и показательный характер. В настоящее время этот город является мировым центром сатанизма, в нем находится особый «храм» сатаны и резиденция черного папы «Церкви сатаны» Энтони Ла Вея. Кроме того, в Сан-Франциско построен один из крупнейших в мире масонских «храмов», на фасаде которого изображен символ сатаны. И наконец, этот город стал международным центром содомии, местом международных фестивалей гомосексуалистов и лесбиянок. Ежегодные массовые шествия содомитов по городу официально разрешены властями.

В городе существуют целые кварталы, заселенные только содомитами41.

Как грибы после дождя возникают за границей всевозможные комиссии и комитеты, основным предназначением которых является юридическая и политическая поддержка религиозной экспансии против России. Для этого специально организуют многочисленные заседания и конференции, призванные доказать международному сообществу, что в России-де имеет место «религиозная нетерпимость». Почему-то никого не волнует, что, например, в Израиле существует государственная религия ─ иудаизм, что там разрешена проповедническая деятельность лишь незначительного числа других религиозных конфессий ─ и только на территории храмов этих конфессий. То, что регламентация деятельности иностранных религиозных организаций практикуется и в большинстве стран мира, почему-то тоже замалчивается.

Деятельность функционеров российского «сектозащитного» лобби (каждый из них играет на своем поле и действует в своем направлении) осуществляется по следующим направлениям:

— отстаивание на уровне как законодательной, так и исполнительной власти принципов неограниченной свободы деятельности всех религиозных объединений, в том числе незарегистрированных или зарегистрированных как общественные организации;

— недопущение законодательного закрепления терминологии, реально отражающей опасность деятельности деструктивных религиозных организаций, а на уровне исполнительной власти ─ документов, вводящих ограничения деятельности деструктивных религиозных организаций;

— нивелирование утверждений авторитетных психиатров и психологов об опасной деятельности деструктивных религиозных организаций;

— психологическое давление на экспертов государственных органов, общественных и традиционных религиозных организаций, негативно оценивающих деятельность деструктивных религиозных организаций и распространяющих среди населения разоблачающую формацию;

— организация в печати специальных публикаций о якобы имеющейся в России религиозной нетерпимости и т.п. Можно надеяться, что по мере накопления подобного материала усилится резкое неприятие деятельности деструктивных религиозных организаций российским населением в целом, исключая, конечно, самих сектантов. Такое предположение не беспочвенно. Сектам все труднее выигрывать судебные процессы против журналистов, расследования которых объективны, а статьи показывают реальную деструктивную, а не парадно-показушную деятельности иностранных религиозных миссионеров.


41Платонов О. Фонд Горбачева создает церковь антихриста // Наш современник. 1997. № 4.

Политика противодействия религиозным деструктивным объединениям в зарубежных странах

Восточно-православная церковь признана «господствующей» в Греции; Римско-католической церкви отведено «особое положение» в Ирландии; Евангелическая лютеранская церковь провозглашена в Дании государственной и содержится государством; ислам ─ государственная религия в таких странах, как Египет или Иордания42.

В конституциях зарубежных государств встречаются разумеется, и более мягкие, либеральные формулировки. Так, Конституция Литовской Республики гласит, что государство признает традиционные в Литве Церкви и организации, а другие… в случае, если они имеют onopy в обществе и их учение и обряды не противоречат закону и нравственности. Конституция Германии признает религиозное обучение обязательным в государственных школах, причём речь идет именно о лютеранстве, а отнюдь, скажем, не о системе «Живой этики» или о чем-нибудь подобном, как это все чаще имеет место в России. В Испании Единый закон о религиозной свободе в качестве единственного ограничения принципа религиозной свободы провозглашает защиту прав остальных на осуществление их свобод и основных прав, а также на защиту безопасности, здоровья, общественной морали, определяющux основы общественного порядка. Тот же закон говорит о возможности особых соглашений и договоров о сотрудничестве испанского государства с теми же Церквами и религиозными общинами, которые, судя по сфере их деятельности и числу верующих, получили явное укоренение в Испании. Подобные примеры можно продолжать и продолжать.

В тех же США порядок признания иностранных религиозных организаций, выдачи им и аннулирования сертификата полномочий определяется положениями о некоммерческих корпорациях, принятыми в различных штатах. То, что условия получения подобного сертификата в США намного жестче, чем это установлено в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях»43, вдруг «забывается» на всех уровнях власти и мнимыми «правозащитниками». В этом «оплоте демократии» даже при сборе налогов интересуются историей религиозной организации, причинами её образования, формой отправления культа, сводом вероучений и прочей, казалось бы, явно некоммерческой информацией44.

Те же США поддерживают весьма тесные и дружеские отношения с такими странами, как Израиль, Египет, где иудаизм и ислам (соответственно) занимают явно господствующее, законодательно закрепленное положение.

Среди американских сенаторов, проголосовавших за экономические санкции против России, только один сенатор-демократ Роберт Берд выступил против дискриминационной поправки коллег, напомнив, что некоторые союзники США проводят в сфере религии гораздо более жесткую политику, нежели российское руководство. Если бы в США стали в больших количествах прибывать миссионеры из России и Китая, американцам бы это вряд ли нравилось. Поэтому я понимаю, почему в России существует такое сильное раздражение наплывом миссионеров из-за рубежа, ─ так охарактеризовал нынешнюю ситуации в области религии в России Эдд Доэрр, исполнительный директор общественной организации «Американцы за религиозную свободу», штаб-квартира которой размещена в г. Силвер-Спринг (штат Мэриленд).

Дифференциация сотен существующих религиозных объединений по времени создания, численности приверженцев и распространению на территории страны является справедливым шагом и присуща законодательству многих стран. причём в законодательстве Норвегии, Дании, Аргентины, Великобритании и других государств либо закрепляется статус государственной за определенной религией, либо присутствуют его черты. Сильное демократическое государство должно иметь свободу совести, но не беспредел вседозволенности, ─ пишет митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай, ─ должно покровительствовать меньшинству, но не ущемлять интерес большинства, тем более если за большинством ─ тысчелетняя история.

Не боятся за рубежом применять и силовые меры к организациям, которые угрожают безопасности общества и государства. Во всех странах Запада периодически имеют место судебные процессы в связи с противоправной деятельностью деструктивных религиозных объединений.

Проиллюстрируем это на примерах того, как в самых разных странах мира под давлением общественности были предприняты жесткие меры со стороны государства против мунитов.

Великобритания

Многочисленные негативные факты, связанные с деятельностыо «Церкви объединения», позволили влиятельной английской газете «Daily Mail» назвать организацию «типичной сектой». Оскорбленный кореец, уверявши, что создал церковь, а не секту, подал на издание в суд. Однако процесс, ставший одним из самых дорогосто¬ящих за всю историю британской юриспруденции, был в конце концов выигран «Daily Mail». В результате 300 наиболее активных английских мунитов вынуждены были срочно перебазироваться в Германию45.

В Великобритании Мун объявлен персоной поп grata.

Германия

В середине 70-х годов вдохновленная американскими агрессивными методами вербовки агитационная работа движения Муна пережила в этой стране свой расцвет и увенчалась попыткой участвовать в предвыборной кампа¬нии ХДС/ХСС 1976 г. В результате последовало твердое и однозначное политическое размежевание соответствующих партий и возросла критичность общественного мнения в отношении «Церкви объединения».

Федеральным правительством Германии был подготовлен подробный отчет, осуждающий деятельность «Церкви объединения», а сам Мун объявлен в стране персоной поп grata46.

В Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. в очередной раз указано на опасность «Церкви объединения» как молодежной секты (данный термин, использующийся на Западе, равнозначен понятию «деструктивная религиозная орга¬низация»).


42 Семеико В. П. Свобода и совесть // Независимая газета. 1997. 16 J

43Двойной стандарт политики и веры // Российские вести. 1997. 19 июля.

44 Под указующий перст Запада? // Брянский рабочий. 1997. 27 августа.

 

Франция

В 1977 г. здесь произошло самоубийство адепта «Церкви объединения» Патрика Эсно. Молодой бретонец, поклонник Муна, который и нас „хотел привести в секту, как потом поведала корреспондентам его бабушка, покончил с собой ─ заживо сжег себя на пустынном берегу моря. Этот случай потряс всю страну, многие газеты, в частности «Le Monde», опубликовали резко негативнные статьи по поводу деятельности «Церкви объединения». В начале 1986 года во Франции проходил громкий процесс по обвинению крупных функционеров «Церкви объединения» в укрытии от налогообложения. Тогда на скамье подсудимых в 11-й палате парижского трибунала оказались лидеры французского отделения мунитов ─ братья Анри и Реми Бланшар, не уплатившие налог с прибыли фирмы, созданной «Церковью». Увы, заседание завершилось неудачей: оба проповедника были оправданы за отсутствием достаточных доказательств и под давлением «сектантской» общественности, а также коррумпированных чиновников. Однако уже сам прецедент является более чем показательным47.


45 Михайлов А. Церковь Муна: экспансия продолжается // Миссионер¬ское абозрение: Прилож. к газ. «Православная Москва». 1996. Вып. 7.

46Подлинная свобода выбора невозможна без свободы информации // Радонеж. 1997. № 7 (51).


Европарламент

В апреле 1984 г. Европарламент, выслушав так называемый отчет Котрелла, выразил чрезвычайно резкое осуждение движения Муна и принял специальное решение №1-47/84, где предостерегал об опасности, которую несёт обществу деятельность «Церкви объединения»: Европарламент… 2. Призывает правительства всего Сообщества заботиться о том, чтобы секте Муна не предоставлять никаких особых статусов, не допускать никаких попустительств, не давать никаких особых привилегий. 3. Призывает оповестить Комиссию по молодежи, культуре, образованию, информации и спорту о деятельности последователей Муна и опасности, которую они представляют для общества…48

США

В 1976 г. в США зафиксировано несколько случаев убийств и самоубийств последователей секты Муна. Kpистин Кост, 29-летняя студентка, была найдена в Нью-Йорке заколотой ножом и выброшенной из окна. В Гарлеме был убит другой член секты. Немного позднее ─ ещё одна смерть: юный Аллен Стоггс бросился в шахту лифта.

47 Михайлов А. Указ. соч.

48 «Церковь объединения», об опасности которой предупреждает Евр парламент // Невское время. 1995. 30 сентября.


В июле 1984 г. Сан Мен Мун был приговорен к неекольким месяцам тюремного заключения и штрафу в 25 000 долларов, поскольку представил ложную налоговую деклацию о размере своих доходов: он «забыл» упомянуть в ней, что владеет в штате Нью-Йорк поместьем стоимостью 625 000 долларов. «Преподобный» обжаловал это решение в Федеральном апелляционном суде, утверждая, что ему вынесен обвинительный приговор только из-за его национальной и религиозной принадлежности. Последователи Муна организовали сбор петиций (в его защиту) от множества религиозных организаций США. В конечном итоге адвокаты сумели доказать, что собственность Муна принадлежит «Церкви объединения», которая как религиозная организация по американским законам освобождена от уплаты налогов. Отсидев в тюрьме год, Мун был выпущен досрочно за «образцовое поведение». К сожалению, эти события имели обратный эффект и лишь содействовали увеличению численности организации Муна.


49Лескова Н. Диктат секты // Труд. 1996. 9 июля.


Недавно американские власти наконец-то отказали этому движению в статусе религиозной организации, не облагаемой налогами.

Австрия

В 1974 г в Австрии было запрещено мунитское «Qбщество объединения всемирного христианства, развернувшее свою деятельность в стране с 1966 г. Основанием для этого послужило то, что, во-первых, в Австрии «oбщества» не имеют права проводить какую-либо религиозную деятельность и, во-вторых, наименование общества, не соответствующее реальной деятельности, вводит в заблуждение.

После заявления Католической церкви местные власти сообщнли о намерении провести расследование деятельности секты Муна на территории страны. Наблюдатели отмечали, что пропагандистская кампания сектантов заметно усилилась после появления в стране их газеты «Времена мира».

В начале июля 1997 г. министр внутренних дел и юстиции страны официально заявил, что иностранцы ─ члены секты Муна, находящиеся в Гондурасе, должны покинуть территорию страны сразу после истечения срока действия их туристической визы, которая не будет продлеваться. В частности, он сказал: Сектанты должны будут добровольно выехать из Гондураса после окончания действия визы, как поступают иностранные туристы в любой стране мира… Если они откажутся сделать это, сотрудникам миграционной службы придется выпроводить их насильно.

Гватемала

После того как Министерство внутренних дел Сальвадора отказало в предоставлении временного вида на жительство группе японских активисток секты Муна, прибывших в республику по туристической визе и уличенных в незаконной деятельности «идеологического характера», выдворило её из страны, Генеральное управление иммиграции Гватемалы предупредило аналогичную группу сектантов, приехавших в страну как туристы, о необходим сти в течение 72 часов зарегистрироваться в качестве представителей религиозной ассоциации и предъявить устав. Директор Управления иммиграции заявил журналистам, что по окончании этого срока все так называемые туристы от Муна будут высланы из страны, как того настоятельно требует гватемальская общественность.

В июле 1997 г. Католическая церковь Гватемалы обратилась к властям с просьбой провести расследование ятельности секты Муна на территории республики. Сектантов нужно остановить и выпроводить из страны потому что они проводят «темную кампанию», ─ заявил архиепископ гватемальской столицы. Просперо Пенадос. По мнению местных католиков, сектанты обманывают гватемальцев, привлекая их на свою сторону всяческими посулами. Десятки корейцев и японцев в течение последних месяцев проводят активную кампанию на территории Гватемалы, пытаясь уговорить местных жителей вступить в секту Муна.

Члены этой организации были изгнаны из некоторых стран Центральной Америки, ─ отметил Пенадос. В Гватемале, по его словам, необходимо принять такие же меры, чтобы избежать «серьезных проблем», которые могут возникнуть из-за деятельности сектантов.

Никарагуа

Никарагуанский епископ Абелардо Мата сообщил, что местные католики будут посещать дома граждан и проводить с ними беседы, с тем чтобы укрепить их веру в Иисуса Христа. Он также предупредил о вреде, который могут нанести населению сторонники секты Муна.

Панама

Панамская епископская конференция недавно также призвала власти взять пример с соседних стран и безотлагательно пресечь деятельность мунитов, подвизающихся под видом представителей различных общественных организаций. В своем коммюнике Католическая церковь предупредила население об опасности попасть в зависимость от секты, практикующей антихристианскую доктрину. По мнению епископской конференции, на первом этапе активисты секты стараются только привлечь внимание и завоевать доверие граждан, с тем чтобы впоследствии вовлечь их в участие в общих собраниях, на которых имеет место самое настоящее промывание мозгов.

Бразилия

В 1981 г. толпы возмущенных людей разгромили представительства секты Муна в бразильских городах Вито-рия, Бразилиа, Ресифи. Когда Мун собрался самолично на месте разобраться, в чем причина погромов, бразильское правительство отказало ему во въездной визе.

Аргентина

Приезд в мае 1996 г. «преподобного» Муна в аргентинскую провинцию Корриентес вызвал беспокойство Католической церкви южноамериканской республики. В распространенном 12 мая 1996 г. заявлении епископ Доминго Сальвадор Кастанга выступил с призывом ко всем верующим не слушать проповеди, которые могут ввести в заблуждение, и сторониться так называемых новых xpистианских ценностей, распространяемых главой могущественной экономической группировки. В заявлении епископа было подчеркнуто, что наибольшую опасность эта секта представляет для молодежи. Она является не христианским движением, а организацией, которая проповедуем элементы из различных источников, отрицает Божественное происхождение Христа, заменяя его на самого Муна ─ нового «пророка». «Преподобный» кореец, представляющийся как новый мессия или новый Христос, называет себя также новым посланником, господином Второго пришествия.

Подобные примеры можно множить и множить, однако показательны и скандалы, связанные с семейством самого Муна. Старший сын Муна ─ главная фигура «второго поколения» ─ признал себя виновным в нарушении судебного предписания. Его супруга Нан Сук, урожденная Лонг, вместе с пятью детьми бежала из этого семейства, дабы освободиться от посягательств злоупотребляющего алкоголем и кокаином собственного мужа. На суде она заявила: Я достигла в жизни такой точки, когда уже больше не могла терпеть постоянных угроз, оскорблений и физических надругательств. Нан Сук просила суд ужесточить судебные предписания по отношению к мужу которые годом раньше были сформулированы в результате её обращения к правосудию.

Семейная драма Муна вызывает всеобщий интерес поскольку движение Муна своим лозунгом «За укрепление семьи» пытается завоевать все больше приверженцев в мире. Сам сын Муна участвовал в массовой свадьбе 1958 г., когда его спутнице было всего 15 лет.

На суде старший сын Муна не признал обвинений в насилии и неверности, но признался в употреблении наркотиков, что послужило причиной отстранения его от ру оводства видеомузыкальной фирмой.

Интересно, что руководство муновского движения пытается переадресовать критику по поводу недостойной поведения служивших прежде образцом собственных детей Муна на самих сторонников Муна. Как утверждается, сами сторонники так плохи потому, что они подвержены воздействию тысяч и миллионов душ мертвецов, которых следует устранять процедурами, подобными процедурам сайентологов, либо усмирять.

Показательным является и тот факт, что в зарубежных странах противодействием деятельности деструктивных религиозных организаций занимается и общественность, а не только правоохранительные органы и спецслужбы. При этом именно общественное мнение и является самым объективным критерием оценки деятельности той или иной религиозной организации, особенно деструктивного характера.

Наши отечественные сектозащитники и сами сектанты постоянно ссылаются на печальный факт банкротства американской антикультовой организации CAN, постоянно используя этот факт против любой критики в адрес деструктивных религиозных организаций. Однако в зарубежных странах CAN является далеко не единственной организацией, вставшей на защиту традиционной духовности. Там, на Западе, противостоит деструктивным религиозным организациям огромное количество общественных антисектантских центров и консультационных служб.
 

Глава III

Оценка реальных угроз со стороны

деструктивных религиозных организаций


Подрыв духовных интересов нации


В деятельности деструктивных религиозных организаций отмечается почти маниакальное стремление их лидеров проникнуть в систему государственного образования Российской Федерации. Всевозможные секты и секточки, едва зародившись, тут же «озаряются» идеей в срочном порядке привнести свою «духовность», свое «тайное знание» в школы и вузы страны, организовать какие-либо курсы обучения. И здесь сектанты зачастую опираются опять же на поддержку некоторых государственных чиновников51.

В Финляндии, например, только в том случае, если в классе до 10 человек исповедуют ту или иную религию государство берет на себя материальную ответственность за её преподавание. В России же все наоборот. Если 80% детей склонны к Православию, то при чем здесь муниты, кришнаиты, иеговисты, оккультисты? Если в классе один ученик католик, пусть он посещает католический храм. Если есть один последователь «Агни Йоги» Рерихов, пусть он отправляет обряды в своей оккультной организации. Но для чего же допускать к практически полностью православной или мусульманской детской аудитории проповедников абсолютно чуждых нашей стране иностранных религиозных сект и уж тем более одиозных личностей типа Гавэра с его сектой «Юнивер»!

Во многих школах Москвы имели место факты сотрудничества руководства образовательных учреждений с религиозными организациями деструктивного и оккультного характера, которым в нарушение установленного порядка арендных отношений и положения Закона РФ «Об образовании» (ст. 1 и 2), в нарушение Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» сдавались на коммерческой основе учебные и другие помещения.

Имели место случаи, когда сами руководители школ становились на путь активного «внедрения в массы» чуждых российской культуре взглядов и морали деструктивных культов и неоязыческих движений. Так, директор школы № 1009 Западного административного округа В.В. Морозова в январе 1995 г. установила в своем кабинете «алтарь Божией Матери», который был освящён священником «Церкви Божией Матери преображающейся» (другое название религиозной организации «Богородичный центр»), относимой рядом авторитетных экспертов к деструктивным религиозным организациям. 22 февраля 1995 г. В.В. Морозова и «отцы» «Богородичного центра» «освятили» во время уроков школу и учащихся.

Директор школы № 555 Центрального административного округа А.С. Комаров привлек к разработке программы развития личности учащихся лицейских классов астрологов, парапсихологов, оккультистов различных духовных центров, в том числе центра «Тетрада»; одновременно в стенах школы работала самая крупная в Москве группа миссионеров «Церкви свидетеля Ли» («Живой поток»). Директор УПК «Хамовники» Л.А. Дмитриева направила семь педагогов на повышение квалификации за счет госбюджета в негосударственное образовательное учреждение «Студема», где они изучали методики Л.Р. Хаббарда.

Многие руководители школ, проявляя халатность и превышая свои полномочия, предоставляют миссионерам право встречаться с учащимися в урочное или во внеурочное время. Так, в школах № 280 Северо-Восточного административного округа и № 514 Южного административного округа последователи Порфирия Иванова проводили «уроки духовного здоровья», раздавали тексты «заповедей Учителя» и молитв, обращенных к нему. В некоторых школах Северо-Восточного округа в январе 1997 г. межконфессиональное протестантское религиозное объединение «Новая жизнь» провело благотворительно-миссионерскую акцию ─ «Акцию Джорджа Макдауэлла» (такие акции в 1992-1996 гг. проводились и в других округах г. Москвы).


51 Шлешюв Р. Петров, к доске. И захвати свою ауру // Новая газета. IS № 37 (457).


Директора школ № 1106 и18 Юго-Западного административного округа принимали детей миссионеров «Новой жизни» в число учащихся школ, распределяли их по классам (на самом деле американские дети обучались по своим программам и со своими преподавателями). В 1994/95 учебном году их число доходило до 80 человек в школе № 1106 и до 20 ─ в школе № 18.

В школах и детских садах муниципального округа «Марьино» Юго-Восточного административного округа в 1994-1996 гг. на родительских собраниях регулярно выступала организатор образовательных программ религиозного объединения евангельских христиан Е.Ф. Гуровая. При проведении комплексной проверки округа в декабре 1996 г. отмечены факты (в частности, в школе № 1142) предоставления школьных часов катехизаторским курсам, разработанным в Германии.

Руководство школы № 727 Северного административного округа предоставило возможность сайентологической организации «Ассоциация по улучшению жизни и здоровья» в стенах школы провести агитацию за изучение дианетики, после чего 30 учителей и несколько родителей записались на соответствующие курсы.

Самым распространенным методом внедрения миссионеров в школы является преподавание английского языка. В десятках школ Москвы преподавали и преподают миссионеры «Новой жизни». причём абсолютное большинство этих так называемых преподавателей не имеет педагогического образования, не знает русского языка, работает как правило, непродолжительное время, что обусловлено сроком визы. Заметим, что у многих в визе был указан характер их деятельности в России пометкой: «Религиозные дела», а например, в школе № 807 Западного административного округа у директора вообще не оказалось никаких документов граждан Великобритании и США, преподающих английский язык; зато в школьной библиотеке хранились книги харизматического лидера «Живого потока» Уитнесса Ли.

Председатель Московского комитета образования Л.П. Кезина приказом № 129 от 12 мая 1997 г. обязала начальников окружных управлений образования не допускать аренды помещений в соответствующих учреждениях для миссионерской и проповеднической деятельности; конфессионально ориентированным негосударственным образовательным учреждениям предоставлять только те помещения, которые не используются по прямому назначению; ограничить практику почасовой аренды; принять меры по предотвращению злоупотреблений и привлечению к дисциплинарной ответственности руководителей образовательных учреждений, допустивших нарушения законодательства.

И все же до сих пор находятся некоторые директора школ, которые под гипнозом громких слов сектантов о необходимости повышения духовности школьников, не разобравшись в том, какую именно «духовность» хотят нести в их школу, с распростертыми объятиями принимают разномастных сектантов. Это является грубейшим нарушением принципов государственной политики в области образования и норм законодательства в религиозной сфере, наносит огромный моральный ущерб учащимся и их семьям, учителям и трудовым коллективам, системе образования в целом.

В такой ситуации качественному решению новых задач по выполнению Московского стандарта образования в религиоведческой и этноконфессиональной части его содержания, по экспертизе и методической работе с мировоззренческими и религиоведческими курсами, по предупреждению нарушений прав личности и семьи в вопросах вероисповеданий могло бы послужить создание городского научно-методического и учебного центра, занимающегося всем комплексом проблем религиоведческого и этно-конфессионального содержания образования.

Гораздо сложнее положение в школах Санкт-Петербурга, Тольятти и в некоторых других регионах страны, ибо уже в нескольких тысячах российских школ ведется преподавание по мунитскому учебнику «Мой мир и я». В школу проникают рядящиеся в одежды учителей адепты других религиозных объединений, также относимых различными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных («Брахма Кумарис», «Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов мира, здоровья и согласия» и пр.).

Например, «Международное общество сознания Кришны» при горячей поддержке местных структур государственного образования в настоящее время проводит эксперименты по преподаванию «ведической культуры» в старших классах некоторых школ Тюмени и Барнаула. Ведется подготовка к распространению этого опыта на ряд пермских и екатеринбургских школ, хотя в статье индолога Ирины Глушковой, сотрудника Центра индийских исследо¬ваний Института востоковедения Российской академии наук, черным по белому написано, что «Махабхарата», индийский эпос, частью которой является кришнаитская священная книга «Бхагавад-гита», к ведическому канону не относится. Да и вообще, чему доброму могут научить наших детей кришнаиты, духовный лидер которых, Праб-хупада, в своей книге «Бхагавад-гита как она есть» назы-вал всех детей побочными продуктами тела, а 99,9 % населения (то есть всех некришнаитов) ─ низшими среди людей, ослами, свиньями, верблюдами с куриными мозгами.

Детям предлагается учение, подрывающее нравственные ценности общества, призывающее к разрушению семьи, оскорбляющее своими текстами большинство населения России. Ср.: Отвратительные формы жизни (Шри-мад-Бхагаватам. Песнь 1. Гл.И. Комм, к тексту 36), рафинированные животные (Шри Ишопанишад. Мантра 3) низшие среди людей, низшие формы жизни (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15; Шримад-Бхагават там. Песнь 1. Гл.11. Комм, к тексту 34), свиньи, собаки, ослы (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений Прабхупады), рафинированные кошки и собаки (Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Гл.8. Комм, к тексту 5), человекоподобные собаки и свиньи (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2.гл.3. Комм, к тексту 19), тупые труженики (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15). Прабхупада говорил, что человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу. И это только малая часть тех оскорблений, которыми буквально осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов (а это практически все население России) Прабхупада.

Генеральная прокуратура в 1996-1997 гг. обратила пристальное внимание на факты проникновения деструктивных религиозных и псевдорелигиозных организаций в государственную систему образования, и особенно в Санкт-Петербурге. Со стороны Генеральной прокуратуры это было более чем своевременно, потому что в процесс ок-культизации государственного образования оказались втянуты многие государственные чиновники, в нарушение законов пользующиеся своим служебным положением для проталкивания в школы всевозможных оккультных программ.

Всеми правдами и неправдами пытаются пролезть в государственную систему образования последователи рери-ховского оккультизма. «Живая этика» Рерихов и Блаватской, как несущая дурную кровь артерия, питает многие образовательные проекты, навязываемые сектантами детям. Часть из них уже действует.

Учение Е. Рерих («Агни Йога», «Живая этика») появилось на фоне глубокого духовного кризиса, охватившего российское общество в начале XX в. и приведшего в дальнейшем к революционным потрясениям. Тогда значительная часть интеллигенции, особенно гуманитарной, обратилась к нетрадиционной, нецерковной религиозности, к системам взглядов, которые (с точки зрения сравнительно-мировоззренческого анализа) могут быть охарактеризованы как неоязыческие, пантеистические, оккультно-мис-тические. Оккультно-пантеистическое, религиозное учение «Aгни Йога» Е.Рерих никакого отношения к собственно йоге как направлению в традиционном индуизме не имеет и не может считаться её современной модификацией.

Оно представляет картину мира, образованную из элементов гностицизма, оккультно-мистических учений средневековья, понятий индуизма («йога», «карма», вера в переселение душ и т.п.) и невероятным образом извращенных представлений, заимствованных из христианства.

Гностицизм ─ ранняя христианская ересь, появившаяся с первого века существования христианской Церкви. В ней, с одной стороны, проведена известная рационализация, формальное упрощение учения Церкви, а с другой ─ мифологизация. По сути, гностицизм никогда не представлял собой формально фиксированного учения и церковными богословами оценивался скорее как особая психологическая настроенность отдельных людей, падких на все мистическое и таинственное, одержимых фантастическими идеями и стремящихся воплотить их в собственные богословские схемы. Такие люди всегда заявляли, что они обладают (или получили каким-то образом) особым знанием, гнозисом, ставящим их выше других людей.

В учениях гностического типа особо подчеркиваются идеи личного религиозного спасения и религиозного избранничества в рамках сравнительно узкой группы «посвящённых» (в противоположность соборному церковному учению); акцентируются представления дуализма в смысле извечной борьбы добра и зла (манихейство); разрабатываются системы различных уровней в доктрине (посвященные ─ непосвященные); особенно выделяется направленность к построению фантастических «космических иерархий», зачастую принимающих бредово-комический характер. Религиозная практика при этом насыщается магическими элементами и техниками «взаимодействия» адептов со «стихиями, энергиями, силами, духами» мира здания. Цель адепта ─ эволюционирование к высшим формам космического бытия по сравнению с современным состоянием человека, осуществление связи с «Высшими Силами», «Духами», «Иерархами» и т.п.

В учении Е.Рерих объектом религиозного отношения выступают «Огонь», «Единое Естество», «Единый Эл« мент», «Дух», «Абсолют» и т.д. (в потенциале заключающие в себе обе полярности: духа и материи, мужского и женского ─ или являющиеся андрогином), промежуточные божества ─ «Учителя», «Иерархи» и т.п. Особая роль в учении Е. Рерих отводится женщине, что и понятно, учитывая тот факт, что именно её собственные писания, а также сочинения Е. Блаватской во многом были положены в основу «учения». Именно женщина-де поведет за собой человечество в «эпоху Водолея».

Ныне последователи «Агни Йоги» не представляют собой организационно единой общности: в их среде существует несколько направлений, конкурирующих за право адекватной трактовки и интерпретации мировоззренческого наследия Рерихов. Известно стремление последователей этого культа представлять его как «культурное движение» и распространять данное вероучение как развитие культуры, приобщение к культуре, подобно тому, как последователи «Церкви сайентологии» (учение Л. Р. Хаббарда) утверждают, что их вероучение ─ «наука». Вероятно, в случае с «Агни Йогой» это связано с тем обстоятельством, что в российском обществе наблюдается уважение к художественному наследию семьи Рерихов. Поскольку большинство людей, ценящих живопись этой семьи, ничего не знает о религиозной системе Рерихов, для последователей данного культа возникает удобная возможность религиозной пропаганды и свободной проповеди вероучения под видом «распространения культуры», «культурного просвещения» и т.п.

Адепты «Агни Йоги» называют её культурологической традицией, философской системой, наподобие философии Гегеля и т. п., скрывая её исключительно религиозный характер. И убедиться в этом может практически любой человек, хотя бы раз раскрывший книги по «Агни Йоге». На него тотчас выльется буквально море таких понятий, как «махатмы», «андрогин», «космические иерархи», «Бог», («Великий Дух», «абсолют», «Единое Естество», «эпоха Эры Водолея», «аурическое яйцо» и тому подобные чисто оккультные термины.

В целях сокрытия религиозного характера своего учения рериховцы идут и на провокационные приемы. Например, объявляют всех, кто сомневается в их утверждениях по поводу якобы отсутствующей религиозной подоплеки «Агни Йоги», «невеждами»: Зачем же научно-софскую систему зачесывать на сектантский пробор духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, создающее настоящую высоконравственную науку. Какое отношение ко всему этому имеет религия? Нужно быть редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой52. Какая такая наука изучает «аурические яйца космических махатм и владык», кроме собственно самих последователей «Агни Йоги» не знает никто.

Рериховцы очень любят говорить о своей якобы не религиозной духовности, однако это ─ всего лишь высокопарные заявления, не имеющие ничего общего с действительностыо.

К сожалению, для широкой общественности учение рериховцев имеет ореол культурности, эстетики, научности… Однако напыщенное пустословие, покров таинственности и сознательная ложь скрывают внутреннюю пустоту и пошлость учения Рерихов. Все разглагольствания о гуманизме, о стремлении к миру приобретают налет цинизма, когда знакомишься с трудами Елены Рерих.: Когда мы говорим о необходимости честности, Мы не имеем в виду негодных людей; Когда колесница направлена к благу, то возница не отвечает за раздавленных червей. Конечно, изречение о колеснице оставьте для себя, иначе много соблазна может произойти; Не столько подлость сколько грубость восприятия делает массу человечества непригодным материалом. Такие выражения, как шайка человеческих отбросов, вредительские личности, человеческая особь, вообще характерны для «человеколюбивой» Елены Рерих. Какой смысл Н.К. Рерих вкладывает в выражение «красота спасет мир» и каким образом должно произойти

52 Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о ковном христианстве // Мир огненный. 1995. № 2 (7).


это «спасение» через искусство? Он писал, что не только музеи, театры, библиотеки, вокзалы и госпитали,но даже тюрьмы должны быть прекрасны и тогда больше не будет тюрем53.

Деление человечества на изначально «чистых» и «нечистыx», характерное для мировоззренческих доктрин оккультногo толка, в том числе и «Агни Йоги», является, по сушеству, деструктивным, разрушительным для любого гражданского общества. Такое деление фактически прово провоцирует одну часть общества на противостояние другой, ориентирует адептов секты на «идеологическую агрессивность», оправдывая реальное человеконенавистничество самыми высокими и благородными, но ─ лишь теоретическими целями. Оккультно-утопические доктрины, в том числе и учение «Агни Йоги», вполне можно рассматривать (и так оно рассматривалось известными отечественными философами, культурологами) в одном раду с принесшими столько бед и несчастий нашей стране вульгарно-утопическими мифологемами будущего в их нигилистических, социально деструктивных в отношении к цивилизации и культуре аспектах.

У людей, склонных к мышлению такого типа, резко сужается «горизонт» нравственного сознания, понижается «качество» терпимости, сочувствия, понимания ближних. При внешней духовной экзальтированности адепты секты становятся все менее расположены замечать что-то доброе в окружающей их действительности (говорят, что вокруг них ─ мрак, невежество, бездуховная и серая масса недоумков, безграмотных, тупоумных и т. п.) и потому готовы к самым решительным действиям, чтобы покончить со всем этим и проложить наконец дорогу к идеальному «светлому будущему». Даже если для того потребуется положить на «алтарь идеи» и себя, и всех остальных. Так идеальная «химера добра» начинает вытеснять, уничтожать все действительное в жизни, в сознании адепта, в том числе и действительное добро.
 

53Рерих Н. К Пути Благословения. Минск, 1991. С. 97.

Что же касается религиозной живописи Рериха, так восхваляемой его последователями, то, по мнению настоятеля собора святого Александра Невского в Новосибирске протоиерея Александра Новопашина, картины Рериха на религиозные сюжеты содержат в себе псевдохристианские идеи, основное направление его творчества ─ пантеизм. В картинах Рериха отсутствует христианское настроение, радостное чувство и тихий свет, то есть то, что может создать не теософ с извращенной мистикой, каковым является Рерих, а глубочайший мистик ─ христианин и чистый исповедник Христа. Например, изображение Преподобного Сергия, помещенное в книге Н. К. Рерия «Знамя Преподобного Сергия», носит определенно кощунственный характер. Задний план, фон картины составляющий «священные» для Рериха Гималайские горы, откуда воссияла «мировая всеобъемлющая религия» ─ теософия. При взгляде на «святого Сергия» нетрудно увидеть самого Рериха, в которого якобы «воплотился» Преподобный Сергий Радонежский. Нужно ли говорить о лике Спасителя, изображенном где-то у ног «Сергия», причём черты лика, сияние вокруг головы ─ невиданные в православной иконописи до Рериха.

И наконец, изображая «святого Сергия», Рерих не преминул на платке, вложенном в руки Сергия, по краю изобразить подобие каймы, а в середине каймы поместить масонский знак ─ три точки, которые символизируют собой якобы «знамя мира». В лице последователей Рерихов пред нами не культурно-просветительская организация идеалами которой являются гуманизм и любовь к человечеству, а аванпост оккультизма в России, пропагандирующий ненависть к христианству на основании трудов Блаватской, настоятельно рекомендуемых к чтению Е. Pepих, чьи книги широко распространяются Рериховским обществом. Кроме того, глубоко почитаемая, несущая «истину» книга «Агни Йога» является прямым пособием к овладению медитативными оккультными практиками. Так какую же культуру несет Рериховское общество нашему народу, многократно обманутому лжеучителями, прикрывающимися словами о «вечном и прекрасном»? Невольно приходит на ум библейское сравнение с волками в овечьей щкуре, ибо типологически вероучение Рерихов лежит в одном и том же русле, что и теософия Е. Блаватской. Здесь уместно вспомнить, что известный российский индолог Б. 3. Фаликов, подчеркивая полный профанизм Блаватской, писал: Индуизм и буддизм для автора ─ это единая религия, священная книга которой называется «Бхагавед-гита» (написание Блаватской), содержание же ее, судя по всему, Блаватская путает с Бхагавата-пураной54. Крупнейший русский философ Н.А. Бердяев писал: Духовная настроенность теософов не христианская, в ней есть ложная возвышенность и ходульность55. Блаватская в своей чудовищной по стилю книге «Тайная доктрина» вульгаризирует древние индусские учения в духе современного натурализма56.

Вышеприведенные доводы и ссылки, а также множество других публикаций, посвященных «Агни Йоге», и анализ текстов этого учения позволяют утверждать, что рериховское движение в России ─ нелегальная религиозная секта оккультно-антихристианского характера (однозначно религиозная организация и регистрироваться должна в качестве таковой, в противном случае она является, согласно российскому законодательству, нелегальной).

Само вероучение «Агни Йоги» изначально синкретично, т.е. составлено из элементов, заимствованных у других религий, и потому очевидно, что эти самые религии, их представители должны критически относиться к новому культу как извращению их собственных вероучительных норм. Если бы культ «Агни Йоги» распространялся в Индии, весьма вероятно, что его последователи критиковались бы там традиционными индуистами. Но в России, естественно, с критикой выступила прежде всего Православная Церковь. Архиерейский Собор Русской Православной


54Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 45. 5

55 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 194.

56Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека // Переселение душ. СПб.; М, 1994. С. 259.


Церкви в ноябре 1994 г. счёл необходимым Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором говорится следующее:

…в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием… возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые новые религиозные движения, которые пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Возродились язычество, астрология, теософские и спиритиические общества, основанные некогда Еленой Блаватской… Усиленно пропагандируется учение «Живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «А гни Йогой».

В недавно изданной книге О. Платонова «Терновый венец России», повествующей об истории масонства в России, Н. К. Рерих фигурирует как Легат Великого белого братства АМОРК (древнего мистического масонского ордена розенкрейцеров). Интересен в этом отношении и масонский знак в виде трёх точек на «знамени мира».

Так что «знамя мира», стоящее в здании Государственной Думы России, ─ это вовсе не символ «заслуг великого» Н. Рериха перед Россией (есть и гораздо более достойные такой чести сыны и дочери нашего Отечества), а именно оккультно-мистический символ и атрибут рериховских организаций.

В обращении (1996 г.) ряда ведущих ученых страны ─ академика Н. Лаврова, академика В. Кудрявцева, академика B. Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН C. Капицы, ректора МГУ В. Садовничего содержится весьма негативный отзыв о подобного рода «знаниях»: Mm нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями… Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляют серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей… Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования, не подтвердив существование такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества… Совершенно недопустимо, чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами, ясновидящими и т.п.

По поводу собственно «Агни Йоги» довольно ясно высказались в своем обращении ученые и общественные деятели Новосибирска (1996 г.), в том числе председатель Сибирского отделения РАМН академик РАМН В. А, Труфакин: Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, называемого также «Агни Йога» или «Живая этика». В основе этого учения лежит отрицание личности Бога и, наоборот, возвеличивание фигуры того, кто в Священном Писании назван «отцом всякой лжи» и «человекоубийцей искони», ─ Сатаны. О сектантском характере рериховского движения, и в том числе такого его ответвления, как «Духовный центр им. Сергия Радонежского», свидетельствует факт двойного учения. Одно ─ благодушное, использующее интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое ─ тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое.

Многие специалисты ─ психологи, психиатры, религио¬веды ─ солидарны во мнении, что оккультные практики и Доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.

С нашей точки зрения, эйфория вседозволенности в религиозной сфере должна смениться пониманием необходимости государственного и общественного регулирования деятельности «новых» религиозных организаций, оценкой опасности, которую несут оккультно-мистические религиозные организации для личности, семьи и общества. Можно выделить следующие пути внедрения различных сект оккультизма в систему государственного образования:

— внедрение оккультизма под видом неких авторских образовательных программ, направленных на развитие у школьников «духовности»;

— внедрение новых предметов: «человековедения», «основ выживания» (к слову, нормальным людям «выживать не требуется, они просто живут ─ «выживать» надо всякой нежити), под видом которых обучаемым преподаются различные оккультно-мистические религиозные учения;

— преподавание оккультизма учителям во время прохождения ими плановых переподготовок или специально организуемых оккультных семинаров при незаконной помощи некоторых государственных чиновников от образования.


Проникновение в экономическую сферу страны


Во многих случаях религиозные новообразования являются всего-навсего бизнесом, основанным на доверчивости людей и внутренне присущей им потребности в религиозности. Главная особенность деструктивной религиозной организации ─ это система принудительных денежных сборов, которые являются обязательными и осуществляются под самыми разными предлогами:

— сбор с адептов «десятины» (десятой части всех доходов);

— сбор различных пожертвований;

— принуждение передачи личной собственности (квартиры, дома, земельные участки, гаражи, дачные постройки, драгоценности и т.д.) в пользу секты;

— принуждение распространять периодические издания и книги секты бесплатно, причём адепт вынужден все распространяемые им бесплатно материалы оплачивать полностью из своего кармана.

При этом все средства находятся в распоряжении руководителя или ограниченного круга лидеров секты. На самом деле, конечно же, не все деструктивные религиозные организации практикуют это, но то, что такая практика существует, подтверждено целым рядом авторитетных документов, в том числе и судебных57.

В 1982 г. личное имущество «преподобного» Муна оценивалось в 16 млн. долларов, а живет этот новый «бог» во дворце стоимостью в 825 млн. долларов. А вме¬сте с тем Анри Бланшар, представитель Муна во Фран¬ции, однажды заявил: Нам не принадлежит ничего, аб¬солютно ничего! Мы живем на подаяния, на скромные доходы от распространения «Le Nouvel Espoir»58. По оценкам специалистов, суммарный доход этой Церкви составляет 4 млрд. долларов в год, пассивные фонды оцениваются в десятки миллиардов долларов, а инвестиционные ресурсы ─ в 5 млрд. долларов. Секта входит в число 50 крупнейших промышленных компаний мира, превосходя по годовому обороту «Филипс», «Хитачи» и другие известные компании59. А начинается все это колоссальное богатство Муна с обычного попрошайничества на улицах, которым заставляют заниматься адептов «Церкви объединения» и которое на языке секты называется фандрейзинг.

Признанный судами ряда стран преступником и объяв¬ленный в нескольких странах персоной поп grata основатель «Церкви сайентологии» Л.Р. Хаббард из не очень преуспевающего писателя к концу жизни превратился в муль¬тимиллионера с состоянием в 640 млн. долларов. Феде¬ральный министр ФРГ (Министерство по делам семьи, стариков, женщин и детей) в своем выступлении сообщил, что «Церковь сайентологии» со своей платой за курсы до 100 000 немецких марок эксплуатирует своих членов в финансовом отношении, приводя многих своих зависимых членов к финансовому краху. Сайентология возбуждает и использует человеческие чувства боязни, чтобы продать им свои дорогостоящие курсы и тренинги. Потенциальных членов убеждают, что единственный путь к выживанию может быть только в мире, управляемом учением сайентологии, и что только использование сайентологической «технологии» может спасти мир.

У иеговистов свои «истории». В 1897 г. Рассела, основателя религиозной организации «Свидетели Иеговы», оставила его жена. В 1903 г. она подала на развод. Tремя годами позже после сенсационных свидетельских показаний Рассел проиграл дело. Затем последовала долгая тяжба, так как последний не желал выплачивать своей бывшей жене деньги. Тяжба разрешилась в 1909 г. выплатой суммы в 6036 долларов. В ходе скандального разбирательства выяснилось, что религиозная деятельность Рассела распространялась на ряд дочерних обществ, весь капитал которых стекался в акционерный совет, где в распоряжении новоявленного пастора было 99% акций и только 1% ─ у двух его последователей.

Механика финансовой деятельности религиозной организации «Свидетели Иеговы» держится под большим секретом. Так, бывший адепт «Свидетелей Иеговы» рассказал следующее: Люди совершенно ошибочно считают, что культовая литература получается и распространяется адептами этой организации бесплатно. В реальности каждый адепт обязан приобрести за свои деньги опредёленное количество журналов и книг, которые затем должен распространить бесплатно. То есть фактически получается, что деньги платит не покупатель, а как бы продавец, хотя по всем документам проходит, что распространитель получает литературу бесплатно. Такая система позволяет этой организации ловко уходить от налогоооложения60.

Подтверждают эти слова и внутренние документы религиозной организации «Свидетели Иеговы», попавшие в руки антисектантских общественных организаций Москвы, в частности «Контрольный лист для литературы», который является не чем иным, как ведомостью продажи религиозной литературы.

 

57Фурман Д. Е. Трагедия Джонстауна и американские секты // США -*ономика, политика, идеология. 1979. № 6.

58Привалов К. Б. Секты: досье страха. М., 1987. С. 92.

59Силантьев Р. Бог подаст // Финансовая Россия. 1996. 19 декабря.

60 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московской Патриархата Русской Православной Церкви. 2-е изд., перераб. и доп. Белгород, 1997. С. 340.

 

Финансирование секты, её доходы являются наиболее щепетильными темами при беседе со «свидетелями». Чаше всего проповедники секты отвечают на эти вопросы так, как учит их «учебное» пособие «Сторожевая башня»: Некоторые порой заявляют, что «свидетелям» платят за их служение. Нет ничего более далекого от истины! Подобного рода ответы рассчитаны на новопосвященных «овец». Своим же достойным и верным членам со стажем «Руководящая корпорация» объясняет более откровенно: Чтобы достичь любой стоящей цели, мы должны платить. Столь же категорично иеговисты утверждают, будто у них нет оплачиваемого «духовенства». Правда состоит в том, что у «Свидетелей Иеговы» не было и не может быть никакого истинного духовенства, несмотря на то что основатель секты Рассел называл себя «пастором»! В отношении же «содержания» это ─ традиционная ложь, поскольку командиры, комиссары, надзиратели, начальники, миссионеры и прочие работники секты находятся на полном обеспечении Всемирного братства «свидетелей», и в1994 г. на них было израсходовано более 50 млн. долларов США.

Однако «Сторожевая башня» непрестанно заверяет своих читателей в том, что у них никаких денежных сборов никогда не производится или что никто из «свидетелей» не получает зарплаты за то, что служит Богу, и не стремится её получать. На встречах даже не проводится денежных сборов. Тем не менее, «Сторожевой башне» все-таки приходится иногда сконфуженно рассказывать о том, как миссионеры скромно опустили несколько монет в ящик с надписью «Пожертвования на дело Царства» или как районный надзиратель отметил, что пожертвовании в собрании делаются регулярно. «Свидетели» называют эти денежные сборы и привилегией, и самоотверженной помощью, но, как ни называй эту обязанность членов секты, все равно за ней стоят деньги. По директиве бруклинской «Руководящей корпорации» все члены секты должны постоянно испытывать хроническое счастье от того, что они затрачивают время, сипы и материальные средства на обучение библейским истинам других, которое необходимо для продвижения интересов Царства Бога во всем мире.

Совершенно очевидно, что значительное число деструктивных религиозных организаций ─ это те же МММ, те же финансовые пирамиды, но только в религиозной сфере. К сожалению, наш народ пока ещё ничему не научился ─ даже на собственных ошибках. Хотя прозрение понемногу наступает. По всей стране сейчас пошли судебные иски к подобным организациям от пострадавших и их родственников.

Впрочем, неоднократно приходится слышать такой аргумент, что если данная организация накормила 100 человек, если она на собственные средства закупила медикаменты для десяти очень серьезно больных детей, то как можно критиковать эту организацию! Но если эта организация в то же время разрушила несколько тысяч семей, если обобрала до нитки сотни и тысячи людей, если в результате деятельности этой организации люди попадают в психиатрические лечебницы, то, может быть, следует задуматься: а нужна ли обществу такая «благотворительность» и насколько она является истинной благотворительностыо?

Давайте вспомним, что в свое время благотворительностыо занималась и «АУМ Синрике». В одной из газет на правах рекламы была помещена заметка, в.которой сообщалось о пожертвовании Асахарой для детской больницы одноразовых шприцов

Всем известна и благотворительная программа «Xаре Кришна ─ пища жизни», осуществляемая кришнаитами в ряде городов нашей страны для поддержания существования наиболее бедствующих слоев населения.

Так, совсем недавно иностранной религиозной секте, тщательно скрывающей свою конфессиональную принадлежность, был продан спортивно-оздоровительный комплекс завода «Калибр» в Москве, который строился в начале 70-х годов как народная стройка. Спортсмены и просто жители района безвозмездно отработали тысячи часов на субботниках и воскресниках во имя создания очага физической культуры для всех возрастных групп. И теперь некий г.Коган, выкупивший несколько лет назад акции завода и получивший в собственность спорткомплекс, посягнул на интересы жителей всего района, продав комплекс секте, про которую известно лишь, что центр находится в Бразилии, а руководит ею в Москве некий «епископ» Аролду.


61 Колосовская С. Религиозный экстремизм: кто следующий? Тверская, 13. 1996. № 18.


В Минюсте России и Московском управлении юстиции в ответ на запрос корреспондента газеты «Тверская, 13» не смогли найти (среди зарегистрованных религиозных организаций христианского толка) указанную организацию с центром в Бразилии.


Сбор разведывательной информации на терри тории России


Зачастую под «крышей» религиозности действуют агенты иностранных разведок или просто подрывные элементы. И об этом говорят многие и многие факты.

В печати неоднократно появлялась информация о тесных связях Муна с южнокорейскими спецслужбами, существуют убедительные доказательства того, что свою политическую окраску движение Муна получило в Южной Корее в связи с подготовкой и проведением государственного переворота 1961 года и укреплением установленного тогда режима. Об этом Мун относительно откровенно говорит в речи от 22 сентября 1974 г. Анализ нынешней ситуации позволяет предположить наличие связей «Церкви объединения» Муна с южнокорейской тайной службой и по сию пору.

Интересно, что первые мунитские организации «в борьбе за мир» возникли в 1979 г., то есть как раз в то время, когда началось новое «похолодание», сменившее период разрядки, после ввода советских войск в Афганистан. И играли они примерно ту же роль, что и создаваемые на Западе просоветские организации «мирников». Только муниты были, разумеется, на другой стороне политического поля. Многократный же рост их активности странным образом совпал с нашей «перестройкой». А к 1990 г. Мун вырос в фигуру, которой заинтересовался сам Президент СССР Михаил Горбачев. Изучением финансового феномена Муна пристально интересуются религиоведы Великобритании, которых трудно заподозрить в предвзятом отношении к американцам. Они серьезно штудируют вопрос о том, каким образом могло ЦРУ финансировать Муна. Впрочем, в США муниты и не скрывают своей близости к «ястребам».

Секта стала отличным прикрытием для секретных агентов высокого ранга… Как ЦРУ нашла свой интерес в секте, так и Мун ─ в ЦРУ. Поддержка со стороны самой могущественной в Америке организации дала гарантию невиданной экспансии сектантов62.

Ряд экспертов считает, что вкладывающая сегодня в российские проекты астрономические суммы в твердой валюте63 «Церковь объединения» является в России своего рода ледоколом, за которым планируется приход более серьезных и могущественных организаций, которых будет устраивать все что угодно, только не целостность, независимость, сила и процветание России.

Член военно-научного общества «Безопасность Отечества», кандидат психологических наук Владимир Иванович Денисов, в советское время служивший в Главном политуправлении Минобороны СССР, где курировал вопросы спецпропаганды, отмечает: По некоторым сведениям, весьма оборотистая секта Муна занимается финансированием Фонда Горбачева, который мечтает возродить из пепла человека, совершившего государственное престу перед народами СССР. Так что секты и антироссийская политика — это, пожалуй, одно неразрывное целое. Участвуя в информационно-психологической войне против нашей страны, они, как считают специалисты, широко используют методы нейролингвистпческого программирования.

В чем заключается суть нейролингвистического про граммирования? Вообще, это предмет отдельного разговора. Если коротко, то речь идет об особом методе записи в подсознание человека с помощью языковых структур, разработанном американскими психологами Джоном Гриндером и Ричардом Бэндлером. При этом включается вся гамма чувств и эффект получается чрезвычайно сильный. Как-то пришлось беседовать с психотерапевтами лечившими вернувшихся из плена «афганцев». Было это в середине 80-х годов.


42Привалов К. Б. Указ. соч. С. 83.

43 Светицкий К Указ.соч.

 

Проведя длительное время у американцев, солдаты попали на родину через одну из скандинавских стран. Однажды после просмотра кинофильма насыщенного эмоциональными эпизодами, один из них впал в депрессию и постепенно начал припоминать, как над ним колдовали американцы. В конце концов он вспомнил, что через пять лет должен прибыть в определенное место и поступить в распоряжение человека, фотография которого запечатлелась в его памяти. Заинтересовавшись необычньш случаем, врачи начали работать с друим пациентом, и тот повторил уже известную историю. Невольно ─ по аналогии ─ напрашивается вопрос о Горбачеве, который с непостижимой для здравого ума послеовательностью разрушал государство и фактически добровольно отдал власть своему заклятому сопернику64.

Известен доклад ФСБ России (тогда ─ ФСК), посвященный деятельности иностранных разведок на территории страны, где не обойдена вниманием и деятельность «Хаббард-колледжа», дочерней организации «Церкви сайентологии»: Собирая открытую информацию, научные центры пытаются получить сведения, составляющие государственную и коммерческую тайну. Например, представители «Хаббард-колледжа» в г.Обнинске провели тестирование российских специалистов, в том числе и осведомленных в государственной тайне, в ходе которого сведения о персоналиях и положении дел на предприятиях, включая режимные объекты. Однако почему-то дальше опубликования этих материалов контрразведка не пошла.

Есть все основания подозревать, что после скандального дела 1977 года о раскрытом массированном хищении в США сайентологическими агентами правительственных документов спецчлужбы США заключили ряд негласных договоров с руководством «Церкви сайентологии» (включая все её дочерние организации) о сотрудничестве65. Хаббарда не усадили за решетку, сайентологам было отведено ограниченное поле деятельнос¬ти в США, сайентологи обрели государственную поддержку (в лице ряда конгрессменов и некоторых правозащитных организаций), касающуюся их деятельности в других странах, например, на случай попыток запрещения и пресечения деятельности «Церкви сайентологии» в какой-либо стране. Со своей стороны, спецслужбы США получили в свое распоряжение мощную систему сбора разве-дывательной информации и дополнительный эффективный инструмент для проведения подрывных операций в Западной Европе и во всем мире. Позже сайентологи были сориентированы на работу в Российской Федерации.

Объектом пристального внимания сайентологических организаций в России были и остаются стратегические предприятия оборонной промышленности, объекты военных ведомств, в том числе Военно-космических сил Российской Федерации и объектов ядерно-топливного цикла (Дубна, Обнинск, Королев, Юбилейный); повышенный рштерес «просто религиозной организации» к подобного рода объектам по меньшей мере странен, а учитывая скандальную известность сайентологов по всему миру предельно ясен.

На пресс-конференции для журналистов местных и центральных средств массовой информации, посвященной итогам деятельности Магаданского управления ФСБ за 1996 организаторы пресс-конференции предположили, что для целей разведки иностранных государств в регионе используются некоторые деятели чрезмерно расплодившихся у нас зарубежных религиозных сект и конфессий66.

Бывший ответственный работник КГБ Ю. И. Дроздов в публикации для «Независимой газеты» приводил сведения, которыми располагали советские спецслужбы о подобных «религиозных» организациях. Он подтвердил, что «Церковь объединения» Муна была создана двумя разведками ─ южнокорейской и американской.

 

64 Болпювский И. Россия остается главной мишенью на полях информационной войны // Правда-5. 1996. 21 декабря.

65Алексеевский А. Указ. соч.

 

В её структуре есть подразделения, отвечающие за ведение подрывной деятельности. В частности, подразделение, занимающееся оказанием помощи народам, ведущим вооруженную борьбу на территории бывшего СССР, ─ отметил Дроздов. — Да и другие секты подобного типа, вы думаете, сами по себе возникли? К сожалению, в свое время, предоставляя свободу всем без разбора религиозным течениям, наши руководители упустили из виду фактор активного участия так называемых искусственно создаваемых религиозных организаций в политической борьбе. До начала 90-х годов мы пытались перекрыть подобным псевдорелигиям доступ в Советский Союз. Но они все же прорвались. А ярчайший пример их деятельности ─ скандал с «Аум Синрике»67.


Нарушение социальных прав граждан


Основной угрозой социальной стабильности российсю го общества является разрушение российских семей вследствие деятельности деструктивных религиозных организаций.

66 Горбунов М. Самая северная контрразведка // Российская газета 1997. 5 января.

67 Лжепророки в глянцевых обложках // Радонеж. 1995. № 4.


Серьезных статистических исследований по данной проблеме в нашей стране пока не проводилось. Однако на прием к священнику Олегу Стеняеву в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий каждую неделю приходит множество родственников людей, попавших в различного рода секты. Значительное количество писем от них скопилось и в Комитете по спасению молодежи от тоталитарных сект.

На Западе, в частности в Германии, такие исследования уже имели место. Специалистами выявлено, что в стране до 200 тыс. детей подвергаются интенсивной психологической обработке родителями ─ активными членами различных религиозных сект. Об этом сообщил в конце 1996 г. представитель Германского общества помощи детям. По его словам, в настоящее время в этой стране возникло «второе поколение» сект, которые повсеместно организуют собственные детские сады и школы. Исходя из ситуации в России, когда практически отсутствует или не действует на должном уровне необходимая законодательная и нормативная база, можно предположить, что в нашей стране масштабы этого бедствия значительно шире. Информационный материал Минздравмедпрома России «К докладу о социально-медицинских последствиях воздейсвия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим» (1996 г.) содержит следующие данные о разрушительном влиянии деструктивных религиозных организаций на семьи их адептов: Секты оказывают крайне деструктивное воздействие на здоровье на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном уровне (личность), микросоциальном (семья, социальная группа, трудовой коллектив), макросоциальном уровне (все общество). Опасность состоит ещё и в том, что у родственников уведенных в секту (их родителей, детей, суп¬угов) нередко возникают длительные стрессовые реакции на развал семьи, на фактическую потерю родных и близких. Здоровье этих наших сограждан также стало социальной проблемой. По мнению психиатров, в упомянутой проблеме есть особый негативный аспект: социальне сироты при живых родителях. Будучи брошенными завербованпыми в секты родителями, такие дети и подрост ки обречены на тяжелые психические травмы. Отсюда высокий риск их криминального поведения и психической заболеваемости. Другая сторона проблемы связана с детьми, уведенными в тоталитарные секты или родившимися в условиях «новой жизни». Родина, святость традиций народа, его духовность, родственные связи ─ все для этих детей тоталитарно называется чуждым, неприемлемым, враждебным.

Без доступа иной информации и иных мнений такие дети формируются как безропотные слуги авторитету сект, которые, конечно, не выпустят их из-под своего влияния. Около 100 тысяч пожилых людей под внушением лидеров сект продали свои городские квартиры, а деньги отдали «учителям» сект! Взамен обрели приют в глухих местах и запрет обращаться за медицинской помощью. Что ждет этих людей при развале секты или при разочаровании в её деятельности? При грядущей старческой беспомощности? Им не на что и некуда возвращаться. Они так же, как и дети, обречены.

Во многих деструктивных религиозных организациях существование адепта предопределено таким образом, что он должен отказаться от своих прежних привязанностей, привычек, связей, включая семейные. При этом слово «отказ» каждый адепт может понять по-своему. Так, в частности, адепт одной из сект в Подмосковье совершил зверское убийство своей матери и бабушки с последующим расчленением трупов.

Информация о разрушительном воздействии сект на семьи, социальные группы, трудовые коллективы подтверждается многочисленными фактами не только в России, но и во всех странах мира, где их действия выявлены.

Число разрушенных семей в России оценивается в несколько десятков тысяч (некоторые эксперты оценивают это число в 250 тыс.).

Причем резко возросший за последнее время уровень стрессовости населения, снижение уровня жизни и ещё ряд факторов крайне неблагополучной социальной обстановки в России ─ все это активно используется сектантами в своих целях.

Вот небольшая подборка фактов по данным Миссионерского отдела Русской Православной Церкви:

— в Москве число госпитализированных с тяжелыми психическими заболеваниями по секте «АУМ Синрике» составило 11 человек; имели место 2 случая самоубийства. В «Богородичном центре» ─ 5 случаев тяжелого психического заболевания и 3 случая самоубийства;

— отмечено убийство доведенной до крайней степени отчаяния женщиной (Нина Артемовна Светова) своего мужа ─ адепта «Церкви последнего завета», который измывался над семьей, мотивируя это необходимостью приобщения их семьи к «духовному»;

— в г. Перми была создана экспертная группа из числа врачей ─ психиатров и психологов. Эта комиссия в ходе встреч с верующими, руководителями «MOCK» и в результате проведенных обследований выявила наличие в культе, ритуалах кришнаизма элементов транса, экстаза и других психологических приёмов. Все это, с одной стороны, объясняется особой приверженностью «преданных» к избранному культу, а с другой ─ способствует проявлениям крайнего аскетизма и фанатизма. Администрация Перми потребовала от президента пермской кришнаитской общины устранения всех выявленных факторов, влияющих на здоровье членов общины;

— в июле 1997 г. имел место скандал, который был связан с издевательствами последовательницы «MOCK» Элеоноры Красовой над собственным сыном Сашей, не желавшим принимать учение Прабхупады и изучать его книги в кришнаитской гурукуле. Мать всячески измывалась над ним, била в пах, заставляла стирать её бельё. Она насильно увезла ребенка в кришнаитскую гурукулу в Индии, откуда Саша, выкрав у матери свой заграничный паспорт и найдя сочувствие у одного бизнесмена-соотечественника, купившего ему билет, сбежал обратно в Россию. Репортаж телекомпании «ТВ-Центр» от 11 августа 1997 г. привлек внимание многих россиян, и есть надежда, что Э.Красова будет наконец-то лишена родительских прав;

— отмечено зверское ритуальное убийство ─ жертвоприношение сатане ─ накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы в 1995 г. в военном городке Дягилеве близ Рязани местной «целительницей» Ариной Забродиной, женой офицера. причём она специально готовилась к этому событию: несколько дней кормила своего сына-второклассника Колю специальной пищей и т.п. Убийство было совершено по всем правилам, предписываемым ритуалом: сначала она оглушила мальчика, а затем перенесла его в ванную и отрезала ему голову, спустив кровь (факт обескровленности тела показала судебная экспертиза); голову сына Забродина завернула в белую ткань и положила в полиэтиленовый пакет. Соседи рассказывали потом, что видели её стоящей на балконе, в руках у неё был какой-то круглый предмет с которым женщина совершала странные действия, похожие на ритуальные. Только вмешательство милиции спасло её дочь, которая должна была стать следующей жертвой;

— зафиксировано самосожжение 27 мая 1996 г. молодой женщины на глазах трехлетнего сына, о чем сообщила ГТРК «Петербург ─ 5-й канал», указав, что имелись сведения об активном участии матери в секте.

Вышеприведенные факты далеко не исчерпывают случаев негативного и разрушительного воздействия сект на поведение людей и семейную жизнь (даже по Москве и Санкт-Петербургу). И этому эксперты Миссионерского отдела Русской Православной Церкви дают ряд объяснений:

— многие сектанты ─ из неблагополучных семей, в которых их уход просто-напросто остается незамеченным;

— в секты попадают и одинокие люди, судьбы которые никого не интересуют;

— многие родители запуганы угрозами полного разрыв отношений со своими детьми и отправки их детей-сектантов в другой регион (зачастую весьма отдаленный) или вообще в другую страну (если родители будут бороться с сектой и попытаются вытащить из неё своих близких); обращения в соответствующие органы не делаются в надежде на то, что иногда с детьми ещё можно будет пообщаться;

— родители, близкие и друзья сектантов запуганы угрозами физической расправы в том случае, если они «посмеют» противостоять секте; например, сотрудникам Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий под руководством священника Олега Стеняева неодно¬кратно угрожали по телефону физической расправой люди, представлявшиеся адептами секты «Сатори»;

— в России отсутствует единая четко скоординированная антисектантская информационная система, вследствие чего многие пострадавшие просто не знают, куда им обращаться.

Попытаемся охарактеризовать возможный ущерб, который секты в состоянии причинить семье, а значит ─ и самому обществу (по информации, предоставленной антисектантскими общественными организациями Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды, Перми, Нижнего Новгорода, Новосибирска).

Это:

— разрушение семей;

— появление социальных сирот ─ детей, брошенных родителями-сектантами;

оставление без ухода престарелых родителей их детьми, ушедшими в секту;

резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта (в первую очередь ─ психического) из-за его разрыва с нею;

— проблемы воспитания детей в неполных семьях;

трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих адептов к разделу имущества, совместно нажитого в браке (размен квартиры, раздел денежных средств), с передачей доли члена семьи ─ сектанта ─ в секту;

— вовлечение членом семьи ─ сектантом ─ своих родных и близких в секту;

— физическое и психологическое насилие, осуществляемое сектантом в своей семье по религиозным мотивам, особенно над детьми;

— введение сектантом по религиозным мотивам в своей семье режима неполноценного питания.

Исходя из вероучений, фактических материалов, нашедших отражение в ряде авторитетных документов или опубликованных в средствах массовой информации, а также по данным антисектантских общественных организций, к наиболее разрушительным ─ в отношении семьи ─ религиозным организациям можно отнести следующие:

— «Белое братство»;

— «Богородичный центр»;

— сатанисты;

— «Общество сознания Кришны»;

— «АУМ Синрике»;

— «Церковь объединения»;

— «Церковь последнего завета»;

— «Церковь сайентологии»;

— последователи Бабаджи;

— «Свидетели Иеговы»;

— «Брахма Кумарис»;

— последователи Сатьи Саи Бабы;

— последователи Раджниша;

— «Миссия божественного света»;

— «Семья»;

— «Сахаджа-йога»;

— «Ананда Марга»;

— последователи Шри Чинмоя.

По мнению специалистов, несмотря на провозглашаемые практически всеми религиозными организациями благие цели, в вероучениях тех из них, которые классифицируются авторитетными отечественными и зарубежными экспертами как деструктивные, совершенно четко просматрнваются явные и скрытые призывы и даже принуждение своих последователей к разрушению (оставлению семей).

Их мало волнуют случайные происшествия, такие, как авария, болезнь, нужда и даже смерть любимого родственника (Бхагавад-гита как она есть. Гл.6. Комм, к тексту 23);

Отсутствие привязанностей, свобода от затягиваю¬щего влияния детей, жены, дома и прочего… ─ все это Я провозглашаю знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество (Бхагавад-гита как она есть. Гл.13. Тексты 8-12);

А в комментарии к тексту 25-му главы 10-й «Шримад-Бхагаватам», видимо, приводится пример того, как надо вести себя со своими родственниками, равняясь в этом на самого Кришну: Он женился на 16 108 царевнах… Общее число членов Его семьи… составляло примерно 100 000. И все же ещё при Своей жизни Он сумел уничтожить их всех вероятно, потому, что привязанность к семье до самого конца жизни ─ это самая последняя степень деградации человека (Шримад-Бхагаватам. Песнь 1. Гл. 13. Комм, к тексту 24);

Как правило, люди привязаны к различным внешним обозначениям… связанным с семьей, обществом, страной… Пока человек привязан к этим обозначениям, он считается материально загрязненным (Шримад-Бхагаватам).

Чтобы как следует подготовиться к следующей жизни необходимо оставить свой так называемый дом (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Гл.1. Комм, к тексту 16);

Верблюду, как известно, доставляет удовольствие есть колючки, поэтому человека, стремящегося наслаждаться семейной или мирской жизнью со всеми её «удовольствиями», сравнивают с верблюдом (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Гл.З. Комм, к тексту 19);

Привязанность к домашнему очагу и Господу Кришне ─ вещи несовместимые. Одна ведет человека во тьму другая ─ к свету (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Г\4 Комм, к тексту 2);

Семейным людям и тем, кто сознательно нарушаем обет безбрачия, закрыт доступ в царство бессмертия (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Гл.6. Комм, к тексту 20);

Союз с женщиной ─ это ненужное бремя, которое затрудняет самоосознание… Семейная жизнь человека, прошедшего школу брахмачарьи и ограничивающего свое общение с женщинами в соответствии с правилами писаний, никогда не будет похожа на семейную жизнь кошек и собак… Женщина является камнем преткновения на пути к самоосознанию… (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Гл.7. Комм, к тексту 6);

Нужно… научиться владеть своими чувствами, отрешившись от привязанности к семье и дому (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. Гл.7. Комм, к тексту 37);

Шрила Прабхупада: Да. Если постараться, то забыть не так уж трудно. С глаз долой ─ из сердца вон. (Все смеются.) Как у меня: жена, дети, внуки. Но с глаз долой ─ из сердца вон. Вот и все. В ведической системе это очень хорошо предусмотрено (Совершенные вопросы, совершенные ответы. С.40-41) и т. д; и т. п.

Кришнаиты пытаются доказать, что приведенные цитаты следует понимать не дословно, но эти попытки оправдать экстремистские произведения Прабхупады совершенно не стоят внимания, потому что русские слова и выражения, использованные в этих цитатах, не допускают двойного толкования. На практике это как раз и выливается в разрушение семей.

В общинах кришнаитов преобладает молодежь, склонная к буквальному и даже фанатичному следованию культовым предписаниям Прабхупады в силу особенностей юношеской психологии, а также под влиянием царящей в общинах экзальтированной атмосферы служения Кришне и жесткого режима дня «преданного».

В Экспертном заключении религиоведческой группы Института развития личности РАО о содержании вероучения и практике деятельности религиозной организации «Общество сознания Кришны» (июнь 1997 г.), в частности, говорится:

В особо напряженном ритме религиозной жизни, устанавливаемом для всех адептов «МОСК», также усматриваются признаки нетрадиционного культа. Именно

для новых религий характерны исключительные по интенсивности и психической нагрузке религиозные действия, церемонии, ритуалы, которые в традиционных конфессиях для всех верующих не рекомендуются. Такая напряженная «погруженность» адепта в психологический тренинг практически полностью «отключает» его от окружающей жизни и прерывает все социальные связи.

«Богородичный центр».

Ниже процитированы выдержки из Заключения № 1431-3 Комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрическогo исследования деятельности организации «Фонд новой святой Руси» («Богородичный центр») от 28 декабря 1994 г., дающие наглядное представление о разрушительности доктрины «Богородичного центра» для семей адептов этой организации.

По учению «Богородичного центра» («БЦ»), мировое зло сконцентрировано в женщине, в связи с чем вводится мистическое понятие «б…» ─ собирательный образ женственного начала в мире. «Архимандрит» П. Краснов в статье «Советская мать ─ содомская священница» пишет, что сатана прогрыз в тонком теле Евы дыру между ног, осрамил её и внедрился в её плоть, создав там свой престол, что он сделал гениталии центром личности Евы. Вот почему нечестивая мать распространяет вокруг себя содомскую вакханалию, являясь бессознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы, его священницей.

Она превращает мужа в сына и сына в мужа, постоянно погружая их в свою бездонную, разожженную геенской похотью ненасытную утробу, сиречь в утробу дьяволицы, священнодействуя на генитальном престоле, воздвигнутом сатаной. Она осваивает по подсказке даймоны ─ родового демона ─ новые астральные виды темного блуда, премерзкого в очах Господних, экстрасенсорику и воссточную оккультную эзотерику.

Время прозреть на нечестивую, обличив скрываемые за внешней лживой человеческой благопристойностью мерзости сатаны. Время положить им конец… Женоцентризм ─ болезнь болезней, исчадие зла, предвестие распада… Над Россией нависает проклятая родовая безысходность.

Береславским и другими наставниками «Богородичное центра» превозносятся «нищета» духа, отказ от культуры, от высших человеческих идеалов, а также от родителей, брака, семьи, детей, от учебы и работы. Вот некоторые выдержки из книг Береславского: Земная мать ─ прообраз дьяволицы. Земной отец ─ прообраз сатаны; И каждый отец ─ сыноубийца, и каждая мать, распявшая Господа, ─ жена дьявола; Во грехе родила меня и матерь моя… и сеется ею только смерть и тление… Отрекись, брат; Пречиспшя Дева Мария даст тебе истинную жизнь; Три её божка ─ чрево, блуд и сын. Три мерзкие богини-грудь, гениталии и задница… Целые поколения «жучков», аферистов, авантюристов, болтунов и комнатных мафиози были взращены подобными матерями. И над всем этим ─ огромный идол «мамы», задавившей своим задом две трети человечества.

Аналогичные высказывания есть и в других литературных «творениях» Береславского. Так, в книге «Богородичное Лоно» он пишет:

Черты настоящего падшего порядка: привязанность к миру, брак, семья, страсти… Новое Лоно: хождение перед Пречистой, покаяние, странничество, нищета;

Ныне телесное соитие (даже узаконенное) ─ грех меньший, чем растление малолетних и вожделение отцу и матери, за что следует соответствующий спрос;

Никаких домашних храмов. Странничайте по земле;

В книге «Голгофские таинства»: Кто оставит семью, обретёт семьею всю вселенную.

В книге «На скрижалях сердца»: Попечением о детях своих умножаете грехи их: тысячи бесов проникают в их психику и, как зловредные хирурги, производят поражения и раны; Степень привязанности к миру есть степень нелюбви и предательства Христа.

В вышедшем в 1996 г. справочнике, подготовленном экспертами Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы, приведено следующее заключение относительно характера доктрины и деятельности «Богородичного центра»:

Богородичному неохристианству свойственны экстремистские установки: проклинается земное существование человека, официальные Церкви объявляются лишенными святости, а светские общественные и государственные уч¬реждения ─ божественной благодати. Оно предусматривает установление в России теократии: во главе государства Ьолжны стать «богородичные пророки», министры и губернаторы также должны быть из богородичников. В силу своей религиозной экзальтации и чрезвычайной активности «Богородичный центр» представляет собой воинствующую секту… Эти «воины и воительницы, состоящие в завете с Богом», образуют особый религиозный орден, базирующийся на безоговорочном послушании рядовых монахов своим наставникам. От новообращенных требуют отказа от брака и семьи, их изолируют от родителей, подвергают идеологическому прессингу, поселяют небольшими группами в которых подвергают неусыпному контролю.

«Брахма Кумарис».

Вот примеры «установок» этой секты:

Для человека с таким складом мышления нетрудно разорвать все привязанности, оставить влечение к материальным вещам этого мира, которые не дают ничего кроме мимолетного чувственного наслаждения.

Человек, занимающийся ею <йогой>, отрекается от всех привязанностей… Она даёт занимающемуся еюбогатейшую награду ─ двадцать одну жизнь в счастье и блаженстве в Золотом и Серебряном веках.

Привязанность ─ это тоже нечистая любовь, основана на влечении к человеку или вещи. Душа забывает, что её тело преходяще, и поэтому нельзя привязываться ни к нему, ни к телам других людей… Человеку, у которого есть привязанности, рано или поздно придется страдать. Тот, кого он любит, может уйти или изменить, и тогда возникают боль и горечь. Это чувство не имеет ничего общего с любовью; это оковы… Это цепи для ума, а их считают нитью, связующей семью! Люди говорят, что семья не может существовать без привязанности, но на самом деле это шип, пронзающий ум Человек увязает в болоте привязанности, а кругом полагают, что она укрепляет союз.

Человек боится разлучиться с любимыми людьми и вещами. В страхе человек совершенно перестает различать, что хорошо, а что плохо, где правда, а где иллюзия. В результате он может сделать совсем неверный шаг. Так страх становится причиной его падения…

Если мы ощущаем себя наблюдателями и не имеем никаких привязанностей и влечений, то мы закладываем прочный фундамент для йоги 68.

«Брахма Кумарис» принуждает адептов к подавлению любых позитивных чувств к родным и близким: Желающий овладеть йогой должен раз и навсегда решить для себя, что чувственная жизнь ─ это прямая противоположность духовной жизни… Человек, лишенный Гьян (Божественного знания), постоянно помнит о своих мирских узах, особенно о родителях…69

Мирские привязанности объявляются источником всех пороков: Практика йоги требует полной отдачи себя Всевышнему, отказа от любви близких и дорогих ему людей. Йог должен отречься от мирских привязанностей ─ корня телесного сознания и источника всех пороков70.

Согласно апологетам «Брахма Кумарис», чувство привязанности к родным и близким сродни жадности и гневу и является человеческим пороком: Нынешнее общество развращено телесным сознанием, из которого проистекают человеческие пороки.


68 Б. К Джагдши Чсшдер Хассиджа. Раджа-йога: Метод и цель. Брахма Кумарис Всемирный духовный университет, 1994. С. 11, 22, 58


Похоть привела к неконтролируемому росту населения; гнев ─ к разладу в семье и преступлениям в обществе; жадность ─ к коррупции на всех социальных уровнях; привязанность ─ к несправедливости, а гордость ─ к повсеместным раздорам71.

Эксперты Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий в феврале 1998 г. в своем экспертном заключении подтвердили наличие в религиозной литературе этой организации положений, призывающих адептов к разрыву вcex внекультовых связей: «Брахма Кумарис» активно призывает (что в религиозной организации неоиндуистского, гуруистского характера равнозначно принужюдению) адептов к подавлению любых позитивных чувств к родным и близким, к разрыву любых привязанностей.


Угроза безопасности населения


Установление контроля над сознанием адептов в деструктивных религиозных организациях является одним из многочисленных методов психологической обработки новообращенных, позволяющих контролировать их психику и управлять поведением. Секты оказывают крайне негативное влияние на здоровье граждан на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном уровне (личность) микросоциальном (семья, социальная группа, трудовой коллектив), макросоциальном уровне (все общество).

Последствия воздействия тоталитарных религиозных организаций на психическое здоровье личности исследовались комиссией в составе ведущих психиатров, представителей подведомственных Минздравмедпрому России научных центров, включая ГНЦ социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского и Московский НИИ психиатрии.

На основании анализа писем и заявлений, направленных в Комитет РФ по спасению молодежи от тоталитарных сект, в редакции ряда газет, прокуратуру, МВД России и другие инстанции, на основании непосредственного обследования лиц, поступивших в психиатрическую больницу в состоянии психоза с бредом псевдорелигиозного характера, возникшим после пребывания в секте, и пациентов, обратившихся к психиатру после их посещения, а также на основании собеседования с членами и руководителями сект комиссия пришла к следующим выводам:

деятельность организаций «Белое братство», «Богородичный центр», «АУМ Синрике», «Сознание Кришны», «Церковь сайентологии» и т.п. сопровождается нанесением серьезного ущерба психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его личности;

наносимый ущерб здоровью в этих организациях проявляется в форме индуцированных бредовых, бредоподобных расстройств, патологических сверхценных идей и патологического развития личности, а также физического и психического истощения, создающих предпосылки для иных заболеваний и для прекращения детородных функций человека;

возникающие нарушения сопровождаются грубой семейной и социальной дезадаптацией личности, ставящей её вне семьи, общества и государства;

деятельность перечисленных организаций наносит выраженный ущерб здоровью вовлекаемых в них психически больных и лиц с аномалиями развития личности,

приводя к возникновению у них более тяжелых психических нарушений;

деятельность указанных организаций наносит тяжёлый моральный и имущественный вред семьям людей, вовлеченных в эти организации,

 

 


69 К Джагдши Чапдер Хассиджа. Указ. соч. С. 85. Там же. С. 87. Там же. С. 91.

 

ущерб здоровью и личности человека наносится в результате скрытого психического насилия и манипулирования сознанием человека под видом проповедей, обрядов, ритуалов, вследствие массированных внушений в состояниях искусственно измененного сознания вплоть до глубокого гипноза и самогипноза, наступающих в результате применения определенных психотехнических методов во время литургий, обрядов, инициации, медитаций; ─ деятельность учредителей вышеуказанных религиозных организаций (объединений) по реализации своего права на свободу совести и вероисповедания противоречит статье 17 Конституции РФ, определяющей, что осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

К этому следует добавить, что активное применение психотропных средств в сектах нарушает генофонд российских народов. Поскольку методы воздействия на пси-шческое здоровье, используемые сектами, типичны, то можно говорить о том, что перечисленные последствия психологического насилия характерны и для других сект. Крайне опасно и воздействие тоталитарных сект на физическое здоровье своих членов, так как вероучения ряда сект призывают к ограничениям при госпитализации и пользовании медицинской помощью. Как уже отмечалось, секта «Свидетели Иеговы» по религиозным соображениям запрещает своим адептам переливание крови даже в случаях, угрожающих жизни члена секты или его ребенка. В России зарегистрированы многочисленные случаи отказа больных ─ адептов этой религиозной организации от переливания крови по религиозным мотивам, что уже привело к смертельным исходам. В секте Виссариона («Церковь последнего завета»), центр которой находится на юге Красноярского края, насчитывающей в настоящее время более 10 тыс. человек, практикуется «агрессивная» диета по примеру нацистских концентрационных лагерей, при которой даже кормящим матерям запрещается грудное вскармливание детей. По показаниям врачей районной больницы пос. Курагино Красноярского края, в секте зафиксировано несколько смертных случаев от истощения (среди самых фанатичны адептов). Детям в секте не оказывается медицинская помощь, не делаются прививки. Основатель секты Сергей Тороп подтвердил факты самоубийств среди сектантов. По мнению лиц, изучавших деятельность этой секты, в связи с несостоятельностью проектов Виссариона построить «город избранных» и невозможностью возвращения жертв секты к прежним местам жительства вероятен самый трагический финал очередной псевдорелигиозной авантюры ─ вплоть до коллективного суицида. Такие выводы можно сделать и из «заповедей» Виссариона, по существу оправдывающих самоубийство.

Призывы к убийству и самоубийству и их поощрения часто содержатся в вероучениях целого ряда сект, действующих в России. Так, например, «Церковь сайентологии», основанная Л. Р. Хаббардом и считающаяся одной из наиболее агрессивных тоталитарных сект в мире, в кодексе чести сайентолога призывает: Никогда не бойтесь причинить вред другому по справедливой причине; Ваше самоопределение и ваша честь являются более важными, чем ваша текущая жизнь; Ваша целостность важнее, чем ваше тело. Как легко заметить, вышеприведенны цитаты снимают запреты на совершение как убийства, так и самоубийства. Те же воззвания звучат и в книгах Береславского, руководителя секты «Богородичный центр»: Нельзя ни минуты работать на себя, желать что-то для себя. Надо решиться убить себя. Это именно та жертва, которой призывает Господь.

Члены многих сект систематически недоедают и недосыпают, что также разрушительно воздействует на их здоровье. Из рациона исключаются наиболее ценные продукты. Еда принимается раз в сутки. Сон ограничивается тремя-четырьмя часами. На фоне психического и физического истощения создаются предпосылки для возникновения психических расстройств и соматических заболеваний. Анализ деятельности сект свидетельствует, что они оказывают не только разрушительное воздействие на здоровье личности, но и на здоровье семьи ─ одной из главных опор стабильной жизни общества и государства.

Для изучения последствий деятельности некоторых релиигиозных организаций в Минздравмедпроме России была проведена межведомственная конференция «Тоталитарные секты и психическое здоровье» с широким участием представителей органов исполнительной власти, медиков, психологов, представителей Московской Патриархии и общественных организаций.

С точки зрения ученых и практиков, лица, пострадавшие от тоталитарных сект и других неорелигиозных образований и нуждающиеся в медицинской помощи, подраз-ряются на три группы.

Первую (наименьшую) группу составляют лица, сумевшие самостоятельно или с помощью родственников выйти из секты. Как правило, это люди с глубоко травмирован-юй психикой (с психопатологией по меньшей мере невролгического уровня), которые, с одной стороны, осознают пагубное влияние секты, а с другой ─ не могут полностью его преодолеть и приспособиться к жизни в прежней оциальной среде. Последнее обстоятельство, особенно при известной активности сектантов с целью вернуть «блудного сына» в свое лоно, содержит в себе большой риск возвращения в секту и требует безотлагательных психокоррекционных и реабилитационных мер.

Вторую группу (по некоторым данным, исчисляемую сотнями тысяч человек) представляют лица, полностью находящиеся под влиянием сект, порвавшие прежние со-циальные связи, изменившие место жительства и крайне отрицательно относящиеся к попыткам вернуть их к прежнему образу жизни. При этом такие попытки со стороны родственников или общественности крайне агрессивно встречаются и активистами сект.

Третья группа ─ группа риска быть завербованным в тоталитарные секты (именно из неё вербовались лица, во второй группе). В эту группу входят лица, декомпенсированные изменением стереотипа социальной жизни, не нашедшие в ней своего места, одинокие и надломленные индивидуальными психотравмирующими обстоятельствами, некоторые типы психопатических личностей, а также лица, перенесшие социально-стрессовые травмы (в первую очередь бывшие участники афганской войны и других локальных боевых действий, беженцы). Значительную часть составляет молодежь, внутренне протестующая против меркантилизации современного общества и при этом не имеющая сформировавшихся ценностно-смысловых ориентиров жизни.

Первая из отмеченных групп нуждается в оказании психотерапевтической (нередко и медикаментозной), а так же реадаптационной помощи. Для этого должна был широко распространена информация о том, что такая помощь возможна. Должны быть известны адреса, куда следует обращаться за помощью, необходимо обеспечить возможность получить совет, консультацию, разрядить психологический стресс в срочных случаях, что поможет осуществить система типа «телефона доверия».

Но главное, для этого должны быть созданы соответствующие (вне стен психиатрических учреждений) центры психолого-психиатрической помощи с деликатно подобранным названием, желательно с религиозным оттенком. В этих центрах должен быть специально подготовленной персонал, знакомый, как с позитивным, так и с негативным (во избежание многих уже имевшихся ошибок) опытом аналогичных зарубежных учреждений. Ряд специфических причин быстрого распространения тоталитарных сект в России, психологические особенности человека постсоветского периода, своеобразие общественного менталитета и конкретных условий внутрироссийской жизни требуют специальной аналитической работы для выработки более адекватных возможностей оказания как оперативной, так и пролонгированной помощи. Необходимы методики и издания соответствующих руководств для работы в таких центрах, а также брошюры-памятки для родственников бывших сектантов. Желательно проводит реадаптационную-работу в контакте (но не под эгидой) с официально зарегистрированными конфессиями. Целесообразна организация сообщества бывших сектантов для вза¬имной поддержки, снятия психотравмирующего чувства одиночества и ненужности, поскольку (как представляется, по аналогии с работой с группами бывших алкоголиков и наркоманов) это повысит эффективность реадаптации.

Второй группе сложнее оказать необходимую помощь. При контакте могут возникнуть юридические коллизии между правом отдельного человека на свободу совести (утвержденным «Всеобщей деклараций прав человека» и исходящими от неё нормативами) и аргументами в пользу запрета деятельности секты.

Свобода покинуть культ в некоторых деструктивных религиозных организациях обычно гарантируется только на словах. Существуют факты, свидетельствующие о том, что многие члены сект предпринимали отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и преследование со стороны руководителей секты доводили людей до психических расстройств и даже самоубийств. Известны случаи убийства руководителями некоторых деструктивных религиозных организаций своих адептов, попытавшихся порвать с культом. Правда, эти данные имеются лишь по зарубежным странам.

Правовая неурегулированность рассматриваемой проблемы приводит к прямому столкновению между родителями сектантов и руководителями сект, усиливает напряжённость в отношениях между сектантами и обществом. Когда близкий человек пропадает в недрах секты, тем более изуверской, философские размышления отходят на второй план. Например, студент С. уходит в секту. Забросив учёбу и распродав часть домашних вещей, он исчезает. В дело вступают частные детективы, нанятые родителями студента. Профессионалы разыскивают его, совершают «обратное похищение» и возвращают родителям, а сектантов предупреждают о том, что если человек вновь пропадет, то всплывут кое-какие факты. Что здесь закон¬но или незаконно ─ долго нужно разбираться, а горе родителей ─ вот оно, требует помощи и вмешательства властей! И понять горе родителей не способны лишь мнимые «правозащитники», чьи разглагольствования о защите верующих давно набили всем оскомину. Пострадавшие от деятельности изуверских сект тоже, кстати, являются верующими и имеют право на защиту. Однако правозащитники защищают только права руководителей сект.

Бывали случаи, когда в секту попадали дети далеко всегда законопослушных, скажем так, родителей. И к офису (явке, штаб-квартире) секты подъезжала пара «шестисотых мерседесов», из которых выходили и удивительно быстро убеждали руководителей секты бесперспективности нахождения данного чада в их ceкте. Случалось, что после подобных действий секты лично уговаривали своего адепта вернуться домой.

Операции «спасателей» и контрдействия сект — вне всяких правил. Эта «линия фронта» окутана мраком, В нем циркулируют деньги и компроматы, демонстрируются мускулы и даже «бряцает» оружие. Известен случай, когда руководители опасной американской секты заключили с мужем своей последовательницы соглашение, по которому тот перестает вести информационную войну против них, а те в свою очередь выгоняют из организации и возвращают ему жену.

Влияние некоторых деструктивных религиозных opганизаций таково, что после выхода из секты даже при благоприятной обстановке в семье и помощи специалистов человек чувствует себя чужим в социуме. При этом личными проблемами такого человека являются:

— нарушение идентичности;

— депрессия;

— зависимость в принятии решений;

— потеря свободной воли и контроля над своей жизнью

— расстройства, связанные с посттравматическим стрессом

— замедленное психологическое развитие;

— потеря спонтанности (непосредственности, непринужденности) или чувства юмора;

— ухудшение психологического состояния, включая галюцинации, приступы паники и тревожности, дезориентацию, паранойю, расщепление сознания личности; неспособность поддерживать близкие, дружественные отношения вне секты; расстройства сна, кошмары; сексуальные проблемы.

После выхода из деструктивной религиозной организации бывший адепт находится в диссоциирующем («плавающем») состоянии. Известны случаи, когда вышедшие из деструктивного культа, в частности из «АУМ Синрике», возвращались обратно, вновь уходили и вновь возвращались. По мнению экспертов, если деструктивная религиозная организация очень заинтересована в возвращении покинувшего её конкретного адепта, то существует высокая вероятность того, что человек будет вновь рекрутирован организацией.

Возникает резонный вопрос: является ли нашествие деструктивных религиозных сил на Россию стихийным или имеются какие-то координирующие элементы и меха-измы, способствующие их распространению? Создается впечатление, что в нынешних условиях активность разрушительных религиозных и псевдорелигиозных структур, деформирующих сознание людей, подмывающих и без того зыбкий фундамент общественной морали и нравственности, далеко не случайна.

Что можно противопоставить этим структурам? На наш взгляд, по отношению к их разрушительному воздействию нужно выработать осторожную, взвешенную позицию. её основные ориентации: профессионализм, защита, нтеллектуальное и правовое обеспечение. Необходима поэтапная индивидуальная работа по изучению конкретной деятельности каждой отдельной секты. Такая работа не может быть осуществлена без соответствующего правового обеспечения. Необходимы четко отработанные показания, по которым возможно юридическое ограничение или ─ в отдельных случаях ─ даже запрещение деструктивных групп, деятельность которых противоречит российскому законодательству, нарушает права и свободы раждан, прежде всего право на жизнь, охрану здоровья, или угрожает общественной безопасности.

В случае таких ограничений или запрета отдельньных сект встает не менее сложный вопрос о судьбе их членов, которым после запрещения деятельности секты требуется активная помощь по реабилитации. Нужно сделать все возможное, чтобы адепты той или иной деструктивной группы не ушли в подполье, не стали искать новых путей возвращения в сектантство. Понятно, что такие люди нуждаются в психотерапевтической, а некоторые из них и в реадаптационной помощи. А то, что подобная помощь возможна и имеются адреса, куда следует обратиться советом и консультацией, важно довести до каждого приверженца секты, до их родных и близких.

Подчеркнем: дилетантское вторжение в тонкую сферу человеческой души абсолютно неприемлемо. Только высокий профессионализм, культура, развитая духовность, все, что этому способствует, могут преодолеть заторможенность личности, восстановить её жизненные силы, способность к самостоятельному выбору, подчиненному велению совести.

Защитники сект постоянно говорят о том, что гораздо большее количество семей разрушается и без влияния деструктивных религиозных организаций. Да, но разрушительное воздействие этих организаций на миллионы российских семей через влияние на детей в стенах школ в настоящее время становится все более массированным!

Не случайно в настоящее время возникла необходимость рекомендовать Правительству Российской Федерации организовать специализированную службу помощи пострадавшим от деструктивных религиозных организаций. Предполагается предусмотреть методологическое, материальное обеспечение этой службы, которая по типу наркологической ─ должна осуществлять свою деятельность на условиях доступности, вневедомственности, широкой информированности населения о своем существовании.

А пока эту функцию взяли на себя антисектантские центры, общественные организации и эксперты ( адреса телефоны см. в Приложении 2 на с. 183-184).


Глава IV

Информационно-правовое обеспечение

религиозной безопасности России


Иучение общественного мнения о деятельности деструктивных религиозных организаций


Средства массовой информации.

Главный редактор «Независимой газеты» в одной из своих статей как-то заметил, что сегодня, для того чтобы приблизительно разобраться в сути какого-либо события, нужно прочитать минимум двадцать газет. Думается, господин Третьяков упрощает дело. Это он знает, какая газета кем куплена, а большинство читателей, разумеется, и не ведает о том. Для этого нужно иметь информацию хотя бы о идеологии и целях финансовых владельцев. Кого они поддерживают в правительстве, интересы каких банков и корпораций выражают, с какого иностран-ного «пульта» управляются и какое сознание в обществе намереваются «слепить» и т.д. Среди методов манипулирования общественным мнением телевидение использует фильтрацию информации. Иное событие раздувается до вселенских масштабов, а иное ─ попросту замалчивается, будто его и не было вовсе. Одно время по всем телеканалам каждое утро вещали заезжие миссионеры в стиле ток-шоу. В ряде городов для еретических проповедей предоставлялись даже стадионы. Атака на Православие ─ отдельная большая тема. Здесь достаточно отметить, как канал НТВ вознамерился 26 апреля 1997 г., на Пасху, показать неприемлемый для всего христианского мира фильм «Последнее искушение Христа». Несмотря на митинги, шествия православной общественности, выступления в СМИ, все-таки телекомпания в начале ноября показала этот фильм. Однако органы государственной власти, обеспечивающие безопасность своего населения, в том числе и релиозную, ни разу не поинтересовались, высказывает ли беспокойство само население, из-за которого якобы разгораются страсти, правильно ли граждане оценивают опасность социального и духовного зла? Каковы приоритетные направления в сфере духовной безопасности с позиций населения?

В современном обществе, как известно, различают такие формы существования общественного сознания, как политические идеи, правосознание, мораль, религия, наука искусство и эстетические взгляды, философия. Все эти формы отличаются друг от друга способом отражения действительности, особенностями своего развития, ролью в жизни общества и т.д. Но, прежде всего ─ своим предметом. Различные формы сознания отражают различные стороны действительности, например, правосознание имеет дело с нормами права. Но ни с одной из названных форм невозможно отождествить общественное мнение. Дело в том, что предмет общественного мнения не ограничивается рамками какой-либо одной сферы.

Выражая свое отношение, например, к религиозному событию, давая совет, оценивая, анализируя или регулируя отношения между людьми, общественное мнение в конечном счете всегда прибегает к поощрению, поддержке утверждению или ─ осуждению, отказу в поддержке, отрицанию. Оно может, с одной стороны, воспитывать массы на «живых» примерах, а с другой ─ выносить проблему на «общий» суд. Но для любого выражения необходимы социально-политические условия. В какой мере созданы эти условия, в такой они и скажутся на формировании общественного мнения по тем или иным вопросам, отразятся (или не отразятся) в ходе референдумов, всеобщих выборов в законодательные (представительные) органы власти различных уровней и т.д.

Например, в зависимости от степени свободы слова средства массовой информации могут с различной адекватностью выражать мнение, господствующее как в обществе в целом, так и в отдельных социальных, национальных, региональных и т.п. группах и общностях.

Американский генерал А.Даллес в 1945 г. произнес фразу:

Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России… Если кто-то не понимает смысла этих слов, то можно пояснить: это ─ попытка лишить нашу культуру самобытности, корневых традиций в нравах и обычаях, но, прежде всего ─ попытка лишить нас наших духовных ценностей. А для нас главная духовная ценность ─ Русская Православная Церковь, к которой обращаются руководители государства в трудные минуты и в храмы которой они приходят в православные праздники, демонстрируя поддержку традиций и уважительное отношение к своей духовной культуре.

Постановка же «проблемы» установления правопреемства религиозных организаций является вообще надуманной, так как живем мы среди живых людей, а не в архивах правовых документов. И если Русь была крещена официально в православной христианской вере, то никто никогда её не перекрещивал, а понятия «Русь», «Россия», «государство российское» без нас, живых людей, мертво. И поэтому спросить-то надо у народа, который «не выпадал из легальной истории», а по крупицам сохранял для своих потомков духовное наследие наших предков… Фактом, а не демагогическим теоретическим рассуждением являются восстановление, строительство и реставрация наших православных храмов, совершение обрядов и обретение традиционных православных праздников на государственном уровне.

Напрашивается вывод: печать, газетно-журнальная периодика, другие средства массовой коммуникации, если отнестись к ним как к объектам изучения, предоставляют читателю разнообразные суждения по определенным социальным явлениям и процессам. Анализ газетных текстов, например, помогает составить представление о том: — какого рода «новые» религиозные организации выразителей общественного мнения в тот или иной период времени;

— каково, по их информации, состояние общественного мнения о религиозной деятельности; как они рисуют образ священника, образы святых отцов; как отражают степень напряженности (или отсутствия таковой) между населением и деструктивными религи¬озными организациями.

Здесь следует подчеркнуть весьма важное обстоятельство. Состояние общественного мнения является отражением состояния среды обитания религиозных организаций в целом и традиционных конфессий в частности. Вряд ли нужно доказывать тот очевидный факт, что деятельность РПЦ в дружественной среде проходит иначе, чем во враждебной. Поскольку средства массовой коммуникации являются не только каналом выражения, но и мощным средством формирования общественного мнения, то важное значение приобретает вопрос о том, насколько адекватны публикации и эфирные выступления реальному положению дел в сфере вероисповедания. Появляется необходимость сопоставить существующую ситуацию в сфере религиозной деятельности с отражением ее, например, в местной прессе.Когда целесообразно оценивать материалы на:

— достоверность представленных событий;

— ошибочность или истинность суждений о событиях;

— преднамеренную ложь или реальность сообщаемого;

— приукрашивание фактов действительности или, наоборот, степень «очернительства» в её изображении.

Таким образом, цели обращения государственных органов к общественному мнению, представленному коммуникатором в институциализированных каналах, могут быть самыми разнообразными.

Однако обращение к публикациям, касающимся религиозных организаций, даёт лишь частичную информацию о существующей реальности. Для изучения последней не-ходимо провести специальное исследование, посвященное общественному мнению о деятельности религиозных формирований, выраженному по другим информационным каналам. Дело в том, что рассматриваемый канал практически способен порождать разного рода иллюзии, заблуждения, отражать не действительно существующее общественное мнение, а его официально одобряемый суррогат, «отпускаемый» инстанциями «информационной безопасности».

Санкционированные митинги, уличные шествия, демонстрации и другие массовые акции.

Это внешняя форма (в которой непосредственно объективируется общественное мнение, проявляясь в поступках, действиях, практической деятельности людей), закрепленная статьей 31 Конституции РФ.

Суть выраженного таким образом общественного мнения обычно фиксируется в лозунгах, под которыми проходят демонстрации или митинги, в требованиях либо в разного рода политических программах, за претворение в жизнь которых ведется борьба. Так, чтобы методом наблюдения выяснить отношение населения к «Церкви сайентологии», достаточно было ознакомиться с лозунгам некоторых митингов, и стало ясно, что молодые патриоты-москвичи ненавидят миссионеров, предлагают им убираться в США.

Пикеты и манифестации.

Этот канал выражения общественного мнения важен как объект изучения прежде всего в той мере, в какой он обещает конфликт между населением и деструктивным организациями. Даже при проведении санкционированных мероприятий может возникнуть конфликтная ситуация, причиной которой могут стать как неправильные действия адептов религиозных групп, так и противоправное поведение участников акции. Чтобы привлечь к себе интерес носители конкретного общественного мнения стремятся озвучить его порой в экстремальных формах, связанных с нарушением установленных правовых норм.

Вместе с тем нельзя не отметить: рассматриваемый канал выражения общественного мнения играет все ж довольно скромную роль, поскольку проведение демонстраций и т.п. акций, как правило, связано с наиболее острыми и конфликтными вопросами. К тому же, изучая общественное мнение, выраженное только в указанной форме, исследователь не может быть уверен, что ему удалось узнать все существующие в обществе (или в рамках изучаемой среды) взгляды на проблему влияния «новых» религиозных организаций на умы и сердца России. Собранные факты могут оказаться случайными, «надерганными». Кроме того, «неуправляемость» этого объекта исследования, несистематичность его возникновения сокращает его тематику, что ведет к сокращению применения методов изучения общественного мнения. Но если эти каналы и формы выражения общественного мнения оставлять без внимания, то исполнительная власть лишается важного источника информации, что препятствует принятию решений, упреждающих неблагоприятное развитие ситуации, и поиску средств защиты населения.

Молва, сплетни, анекдоты, общественное настроение, а также несанкционированные массовые акции.

Эти проявления массового сознания не содержат характерных для институциализированных каналов официальных форм выражения. Общность, избирающая и санкционирующая средства выражения своего мнения, обычно и является той общностью, которая это мнение представляет, осуществляет действия по его выражению и принимает ответственность за весь этот процесс.

Подобное обстоятельство позволяет подчеркнуть совершенно иной характер этого выражения общественного мнения ─ спонтанный, стихийно-массовый. Хотя следует оговориться: к рассматриваемой группе мы относим не организованные массовые акции, на проведение которых просто не было дано разрешение, а возникшие стихийно в связи с конкретным фактом, событием и т.п. В нашем конкретном случае это могут быть ритуальные убийства, газовая атака в метро, рок-шоу сатанистов и другие.

Эти подвижные, слитые со стихией жизненного опыта людей, подчас неявные образования и состояния не так наглядны, как организованные формы, фиксированные процедуры выражения общественного мнения (например, организованные демонстрации, шествия), но выражают истинное состояние сознания общности, не прошедшее через «вторые руки».

Ту функцию «политического контроля», защиты или охраны, которую в институциализированных каналах выполняют официальные посредники, представители и специальные органы, здесь осуществляют межличностные и массовые взаимоотношения и ─ как следствие ─ фунционирующее общественное мнение.

Иначе говоря, механизм действия неинституциализированных каналов в значительной степени сливается с процессом повседневной практической жизнедеятельности людей, когда нет необходимости в каких-либо дополнительных усилиях, направленных на уточнение содержания мнения. В так называемых малых группах общественное мнение стихийно выражается и воздействует на поведение людей, оно как бы «висит в воздухе» и доступно непосредственному восприятию каждого члена группы. Например, у всех на устах был политический анекдот, возкший по поводу «вето» Президента на законопроект «О свободе совести и о религиозных объединениях». Говорили, что против принятия оного выступили всего два прихожанина ─ Клинтон и папа Иоанн-Павел II.

Сказанное вовсе не означает, что неофициальные каналы более просты, менее развиты, чем специально организованные. В неинституциализированном канале выражения общественного мнения действуют совершенно иные механизмы, ничуть не менее сложные, напротив, гораздо более тонкие, глубинные и менее осязаемые, предметно-обозначенные, чем в институциализированном.

Молва, слухи, анекдоты, общественное настроение являются особым источником образования и выражения общественного мнения. По своим коммуникативным функциям они относятся к типу информативных сообщений, то есть таких, ядро которых составляют сведения о реальных или вымышленных событиях. Для них характерен целый ряд особенностей. Во-первых, факты, ставшие сюжетами слухов (например, о масштабах деструктивной деятельности «АУМ Синрикё» в России), в процессе передачи искажается порой до неузнаваемости. Во-вторых, эти проявления сознания обладают весьма высокой оперативностью и очень малой надежностью. Они, если и не обладают всегда нулевым содержанием, то все же, как правило, неизменно оказываются смещенными «в сторону нуля». В-третьих, данные проявления эмоционально значимы для аудитории. Циркулирование молвы, слухов, сплетен, анекдотов облегч¬ает межличностные контакты, даёт им дополнительный импульс, снимает психологическое напряжение в социуме, Эиоционально значимый сюжет становится достоянием обширной и чаще всего рассредоточенной аудитории.

Тем не менее, социологическое изучение данного объекта органами юстиции, осуществляющими регистрацию «новых» религиозных образований и контроль над ними, возможно по таким направлениям, как:

— выявление эмоциональной характеристики рассматриваемых проявлений сознания;

— определение границ их распространения;

— интенсивность циркуляции.

Что это даёт для решения вопроса о регистрации? Прежде всего позволяет вынести квалифицированное суждение о доминирующих в некоторой социальной общности настроениях и мнениях о деятельности тех или иных религиозных групп, об информационной обстановке и возможных путях её улучшения. Если все это ─ в совокупности ─ окажется неудовлетворительным, то возможен и отказ в регистрации. Уже сам факт появления слуха ─ стихийно возникшего или преднамеренно распространяемого говорит о том, что интерес людей к важной, по их мнению, проблеме, например, вовлечения адептов в секты остался не удовлетворенным средствами массовой коммуникации.

Таким образом, слухи и другие проявления массового сознания ─ некая разновидность информации, распространямой исключительно по неформальным каналам и направляемой на удовлетворение реальной информационной потребности, не нашедшей отклика в иных средствах информации. Это как бы коллективная попытка найти ответ на актуальный вопрос в условиях дефицита достоверных сведений.

Помимо своего права на получение достоверной информации, гарантированного Конституцией РФ (ст.24 граждане также имеют право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом (ст.29). Однако ни органы государственной власти, ни их должностные лица не обеспечивают гражданам возможность ознакомления с документами и материалами, непосредственно затрагивающими их права и свободы практически во всех сферах, в том числе и религиозной. В реальной жизни гражданин остается один на один с нависшими над ним лично, его семьей угрозами со стороны различных деструктивных новообразований.

Отсюда проистекает главная задача исследования социально-психологических проявлений массового сознания, если они становятся объектами изучения органами юстиции: это ─ выявить условия и причины возникновения этих проявлений, что даст возможность, во-первых, обнаружить слабое звено в системе передачи сведений и, во-вторых, разработать средства удовлетворения соответствующей информационной потребности. Дело в том, что, порой прослеживается недопустимый разрыв во времени между событиями, начинающими вызывать интерес населения, и официальными сообщениями о них. Так было с «АУМ Синрике», так было и с «Церковью сайентологии» в связи с якобы имевшим место обучением С.В.Кириенко в «Хаббард-колледже» в Нижнем Новгороде. Кстати, напрашивается одно существенное замечание: как в coциологии, так и в социальной психологии изучение спонтанных каналов считается более трудным. Оно требует вхождения в область «незримых» взаимоотношений между людьми, их субъективных побуждений и процессов, протекающих в сознании.

Но есть ещё одна внешняя форма, в которой объективируется общественное мнение: стихийные массовые акции. Общественное мнение, пожалуй, как никакое другое аналогичное образование, ставит современную социальную науку перед фактом: в обществе функционируют не изученные и даже до сих пор не выделенные типы общественного сознания. Носители его ─ многочисленные индивиды, объединенные в те или иные группы, но в то же время не имеющие статуса.

В известном смысле они подобны природным явлени¬ям: их мнения как прогрессивны, так и консервативны, а действия могут оказаться как «благом», так и «злом», но их нельзя запретить. В данном случае исследователи сталкиваются с так называемым латентным, то есть не выраженным в официальных каналах, общественным мнением.

Главная причина существования такого явления кроется в некоторых социально-политических моментах, которые не позволяют ему проявиться или ограничивают его практическое проявление. Наличие разрыва между широким общественным интересом и интересом небольшой части общества, осуществляющей руководство нашей жизнью, создает разного рода искусственные препятствия. Их воздвигают специальные учреждения, официальные посредники на пути функционирования общественного мнения.

И тогда социальная общность, не имея возможности воспользоваться контролируемыми каналами массовой информации, избирает стихийно-массовые акции, чтобы высказаться по поводу того или иного вопроса, который вызывает у общности наибольший интерес. Как показывает практика, это прежде всего то, что было закрыто от нее, поскольку держалось руководящим меньшинством в тайне и было отмечено печатью «совершенно секретно». Но чтобы судить о чем-либо, человек не нуждается ни в каких правах, кроме одного права ─ жить. Поэтому он высказывается по тем или другим вопросам невзирая ни на какие регламентации и запрещения.

Столь простую мысль ещё полтора века назад сформулировал декабрист М. С. Лунин: Народ мыслит, несмотря на глубокое молчание. Миллионы издерживают на то, чтоб подслушивать мысли, которые запрещают ему выражать.

Все это ставит перед исследователем общественного мнения ─ например, о фактах религиозной действительности ─ целый ряд специфических задач. Если несанкционированные массовые акции тех или иных религиозных организаций становятся объектом изучения органов юстиции, то их, естественно, интересуют лишь те, которые так или иначе связаны с осуществляемыми этими органами функциями ─ регистрацией и контролем. Поэтому спонтанные массовые акции могут представлять интерес как одна из специфических форм общения. Здесь возникает стихийный обмен мнениями, и ситуация общения xapaктеризуется тем, что индивид действует практически без ощущения личного контроля над происходящим. Есть именно массовое поведение, например поддерживающее кришнаитов, сайентологов, иеговистов или, наоборот, выражающее протест против них.

Индивид здесь не испытывает организованного, преднамеренного давления, он просто бессознательно усваивает образцы чьего-то поведения, лишь подчиняясь ему. Многие исследователи отмечают «реакцию заражения» особенно характерную для больших открытых аудиторий, когда эмоциональное состояние усиливается путем однократного «отражения», (подобно модели обычной цепной реакции). Естественно, что данный эффект присущ прежде всего неорганизованной общности, чаще всего толпе, что позволяет назвать последнюю «ускорителем» который «разгоняет» склонность к тому или иному проявлению. Данную закономерность нещадно эксплуатируют заезжие миссионеры, читающие на стадионах npoповеди под гитару.

В толпе могут усилиться положительные аффекты — от радости до ликования. Именно здесь отдельный человек может воодушевиться, стать более бескорыстным и самоотверженным. В анонимной ситуации, когда индивид является частью толпы, он чувствует себя освобожденным от напряжения, создаваемого окружающей его средой, с которой он связан многосторонними обязательствами. И тогда индивид может проявить аффекты и склонности, совершенно не свойственные ему в повседневной жизни.

И все же чаще эти аффекты бывают отрицательными, и общество в целях самосохранения должно подавлять их. А потому индивид, как правило, вынужден скрывать от окружающих свои истинные порывы. Именно эти негативные явления там, где человек становится «безликим», могут привести к такому поведению, на которое в обычной жизни человек никогда бы не отважился.

Может создаться впечатление, будто в толпе суммируются лишь отрицательные свойства. Но это далеко не так. В силу того же психологического механизма здесь могут будиться и социальные инстинкты, оцениваемые всеми как положительные, например такие, как самопожертвование, отзывчивость. Проявлению их в обычной, повседневной ситуации может препятствовать чувство самосохранения или благоразумия.

Таким образом, приступая к исследованию, необходимо соблюдать осторожность и механически не отождествлять направленность массовых акций с состоянием общественного мнения. Возможны ситуации, когда их содержание и направленность существенно различаются и даже не совпадают.

Опросы, анализ документов ─ искусственно инициированные каналы.

Здесь исследователь с самого начала занимает ведущую активную позицию, сам инспирирует высказывания по проблеме, которая, с его точки зрения, представляет общественный интерес, сам определяет условия и форму этих высказываний. В результате не выявленные другими кананалами суждения актуализируются и создается реальная возможность получить широкую и объективную картину мнений, например, пострадавших от деструктивных религиозных организаций ─ адептов и их родственников. Метод опроса, основанный на грамотно спланированной выборке, оказывается весьма экономичным, поскольку позволяет по сравнительно небольшому числу респондентов судить о состоянии и тенденциях развития социальных процессов в целом.

Проведение опроса с привлечением квалифицированных анкетеров и интервьюеров позволяет в максимально, короткие сроки опрашивать большое число граждан и получать информацию, необходимую для принятия активных управленческих решений в субъектах Федерации.

Метод опроса строится на совокупности вопросов, предлагаемых респонденту, ответы которого и образуют необходимую исследователю информацию. В любом варианте опрос представляет собой одну из наиболее сложных разновидностей социально-психологического общения, основу которого составляет жестко фиксированный порядок, содержание и форма вопросов, ясное указание способов ответов, причём они регистрируются опрашиваемым либо наедине с самим собой (заочный опрос), либо в присутствии анкетера (прямой опрос).

Анкетные опросы классифицируются прежде всего по содержанию и конструкции задаваемых вопросов. Различаются открытые вопросы, когда респонденты высказываются в свободной форме, закрытые, когда в опросном листе все варианты ответов заранее предусмотрены, и полузакрытые, когда комбинируются обе процедуры.

Зондажный опрос (экспресс-опрос) содержит три-четыре пункта основной информации плюс несколько пунктов, связанных с демографическими и социальными характеристиками опрашиваемых. Такие анкеты напоминают лист всенародных референдумов. Опрос по почте отличается от анкетирования на месте: если в первом случае ожидается возвращение опросного листа по заранее оплаченному почтовому отправлению, то во втором ─ анкетер сам собирает заполненные листы.

Обобщая сказанное, можно подчеркнуть, что опрос ─ метод получения первичной социологической информации, основанный на устном или письменном обращении к исследуемой совокупности людей с вопросами, содержание которых представляет проблему исследования на эмпирическом уровне.

То есть по самому своему определению выборочно анкетирование представляет собой опрос части исследуемого общества или его отдельной сферы жизнедеятельности.

Такие исследования в социологической литературе, хотя и не очень точно, с фотографированием, когда дается уменьшенное изображение объективной картины, а затем это изображение подвергается особому увеличению, позволяющему судить о картине во всех её деталях. Например, «замер» в малых группах чувства страха, незащищенности перед нашествием с Запада и Востока так называемых «новых» религий даёт возможность оценить состояние религиозной защищенности (незащищенности) во всем обществе. Важно грамотно определить представительство социально-образовательных, полововозрастных групп городов, районов, сел: большие, ма¬лые, локальные группы…

Гораздо удовлетворительнее проблема репрезентативно¬сти, то есть соответствия состава опрашиваемых составу изучаемой совокупности, решается с помощью организуемой исследователем выборки ─ стратифицированной (ограниченной или по методу квот) и вероятной (случайной). В том случае, если органы юстиции своими силами и средствами проводят изучение общественного мнения в своем регионе, предпочтительнее все же использовать метод квот, поскольку он значительно проще и оперативнее. В таком опросе анкета предлагается людям, принадлежащим к заранее обусловленным группам (стратам), ─ такого-то пола, возраста, в таком-то районе, городе. Это полностью исключает появление каких-либо случайных, то есть не соответствующих заданным нормам лиц.

Однако методу анкетирования присущи некоторые «органические» недостатки, связанные с самим его существом, главный из которых ─ субъективизм. Он заключается в том, что техника анкет всегда слегка упрощает сложную действительность, всегда даёт несколько поверхностное и субъективно окрашенное представление о ней. При помощи анкет мы, собственно говоря, узнаем, что человек захочет нам сказать или, в лучшем случае, что он действительно думает о своей жизни в сектах, а не то, что он делает там на самом деле. Иначе говоря, узнаем не акты, а их субъективное отражение. Эту слабую сторону анкет можно в некоторой степени ограничить обдуманностью содержания и структуры анкеты, но никогда нельзя её свести к нулю.

Не менее важен и анализ результатов, ибо даже правильно проведенный репрезентативный опрос можно свести на нет ошибками в анализе и подсчете результатов.

Зная плюсы и минусы выборочного анкетирования органы юстиции должны иметь в виду, что этот метод не является единственным. Он должен применяться в сочетании с другими, например, с анализом документов, эффективность и точность его действия значительно повышаются.

Документы как канал выражения общественного мнения.

Частная переписка, дневники, записи людей, их письма и заявления в различные социальные институты, например в средства массовой информации, органы милиции и т.п. ─ подобного рода источники могут быть исследованы и могут сыграть важную роль в изучении проблемы и общественного мнения о ней.

В меньшей степени эти недостатки относятся к письмам, поступающим в редакции газет, так как содержание газетной страницы так или иначе влияет на характер почты, круг её тем. То же можно сказать о письмах, поступающих в органы исполнительной власти, предопределяющие своей деятельностью, контактами с населением характер писем. Однако и здесь основная масса стихийно приходящих писем носит по своей проблематике совершенно неуправляемый характер.

Тем не менее изучение писем, приходящих в редакции средств массовой коммуникации, органы внутренних дел, юстиции, различные социальные институты, может в какой-то мере ответить на вопросы, которые интересуют исследователя.

Первой целью анализа содержания писем можно назвать получение сведений о фактах и процессах, порожденных деятельностью «новых» религиозных организаций, изучение по письмам реальной деятельности сект.

Второй целью может быть выяснение мнений авторов писем как представителей определенных групп населения.

Анализ писем с этой целью ценен тем, что не требует специальной организации исследования.

Третьей целью обращения к письмам может быть изучение реакции аудитории на выступления средств массовой информации, а применительно к деструктивным религиозным организациям ─ изучение реакции общественности на действия зарубежных «пастырей» среди населения в городах и селах.

Обращение с письмами в органы юстиции чаще всего сопряжено:

— с желанием автора выразить свое мнение по вопросам борьбы с сектами;

— с недостатками в работе органов юстиции;

— с неправильными действиями должностных лиц органов исполнительной власти на местах.

И здесь спектр мнений может быть представлен различными оценками состояния противодействия сектам в регионе, суждениями о непринятии мер к деструктивным группам, оценкой работы органа юстиции, его конкретных чиновников, предложениями по улучшению контроля за религиозной деятельностью сект и масштабами её pacпространения. Возможны и отрицательные оценки неправильных действий должностных лиц, не знакомых с вероучениями тех, кто прибыл на нашу территорию из-за рубежа, в допускающих к регистрации непроверенные организации.

При проведении традиционного анализа исследователь преобразовывает первоначальную форму информации обычно присутствующей в документе в скрытом виде, в необходимую исследовательскую форму, соответствующую целям социологического анализа, отвечает на ряд вопросов, предусмотренных традиционным анализом, и в первую очередь на вопрос: есть ли необходимость привлекать для дальнейшей работы дополнительный материал?

Однако и они служат лишь ориентировочными пунктами для постановки более конкретных вопросов, для выдвижения гипотез и для общей разведки темы исследования.

Таким образом, подводя некоторые итоги, следует остановиться на следующем:

— каналы выражения общественного мнения о деятельности «новых» религиозных организаций можно разграничить на институциализированные (официальные), неинституциализированные (спонтанные) и искусственно инициированные;

— существует прямая связь между правдивостью, искренностыо высказываемого мнения и степенью осуществления свободы слова, печати, собраний и т.п. Чем менее развита в обществе демократия, чем большим ограничениям подвергаются права личности и общественных институтов, тем менее высказанное вслух мнение будет совпадать с мнением, существующим на самом деле;

механизм действия неинституциализированных каналов в значительной степени сливается с процессами повседневной практической жизнедеятельности людей. Общественное мнение стихийно выражается и воздействует на поведение людей. Оно как бы «висит в воздухе» и доступно непосредственному восприятию каждого члена группы;

— молва, слух, сплетня и другие проявления сознания некая разновидность информации, распространяемая исключительно по неофициальным каналам и направляемая на удовлетворение реальной информационной потребности, «не утоляемой» иными способами;

— в спонтанных каналах функционирует латентное, то есть не выраженное в официальных каналах, общественное мнение. Главная причина существования этого явления в некоторых социально-политических моментах, которые не позволяют ему проявиться или ограничивают его практическое проявление отмечая плюсы и минусы каждого из каналов выражения общественного мнения, органы юстиции должны иметь в виду: чтобы повысить эффективность и точность изучения общественного мнения, надо методы изучения применять в сочетании с другими видами исследования.

Впрочем, напрашивается вывод более общего характера, Изучение любого из рассмотренных каналов выражения бщественного мнения принесет органам юстиции лишь частичную информацию о состоянии общественного мнения, касающегося деятельности или масштабов распространения «новых» религиозных организаций, о наличии или отсутствии проблемы. Обоснованная и устойчивая информация будет получена в том случае, если использовать для её сбора все возможные источники, дополняемые опросом или прямым наблюдением. Социологическая литература рекомендует один и тот же объект наблюдать в разных ситуациях (нормальных и стрессовых, стандартных и необычных), что позволит увидеть изучаемое явление типа сайентологии или «АУМ Синрике» с разных сторон.

Общественное мнение о деятельности различных религиозных организаций находит свое выражение посредством всех указанных каналов. В зависимости от задачи его изучения и желаемой степени достоверности полученных результатов определенный канал приобретает большее или меньшее значение.

Все это позволяет сказать, что общественное мнение следует рассматривать в качестве важнейшего орудия: средства познания действительности и определения методов и способов защиты самого населения от новых духовных угроз. Поэтому общественное мнение должно «вызываться к жизни» и исследоваться. Чтобы обеспечить определенную направленность деятельности (поступков людей), а органам государственной власти, в частности юстиции, вынести конструктивное решение в связи, например, с интенсивным распространением деструктивных религиозных организаций в России, необходимы как учет noлитических условий и оценок, так и анализ проведенных исследований, оценок мнения всех социальных, возрастных и профессиональных групп населения. Иначе законодательные нормы, правительственные решения будут непопулярны среди тех, для кого они принимались.


Доступ общественности к информации об угрозах, исходящих от некоторых религиозных организаций


В нашей стране под общественностью понимают, как правило, те или иные общественные организации. При обсуждении проблемы участия общественности в принятии духовно значимых решений под термином «общественность» мы считаем целесообразным понимать не только общественные организации духовной ориентации, например такие, как «Духовное наследие», «Духовное здо ровье нации», «За духовное возрождение», но и профсоюзы, научные и научно-технические общества и другие объединения людей (как по профессиональным и личным интересам, так и по месту жительства и иным признакам), а также отдельных граждан.

Нельзя не согласиться с тем, что одним из наиболее приемлемых определений является следующее: Общественность означает одно или несколько физических лиц либо юридических лиц, за исключением тех, кто должен принимать решение по обсуждаемому вопросу в силу служебных обязанностей.

Допустим, любой чиновник, отстаивающий свои узковедомственные интересы, может сказать: «Позвольте, вот ─ общественность, но и я ─ общественность тоже, и почему это ваши интересы следует учитывать, а мои нет?» Подобная ситуация исключается данным определением. Право граждан «требовать» от соответствующих органов предоставления своевременной, полной и достоверной информации содержится в статье 24 Конституции РФ. Следует заметить, что напрямую речь не идет конкретно о религиозной информации. Однако в статье 29 сказано: Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. Кроме сведений, содержащих государственную тайну.

В соответствии с российским законодательством государственной тайной являются защищаемые государством сведения в области его военной, внешнеполитической, экономической, разведывательной, контрразведывательной и оперативно-розыскной деятельности, распространение которых может нанести ущерб безопасности Российской федерации.

Конфиденциальная информация определяется в нашей стране как документированная информация, доступ к которой ограничивается в соответствии с законодатель¬ством Российской Федерации.

В развитие Закона РФ «О государственной тайне» были подготовлены Постановление Правительства РФ, определившее правила отнесения сведений, составляющих государственную тайну, к различной степени секретности, и Указ Президента РФ, утвердивший перечень сведений, отнесенных к государственной тайне. Ранее Правительство РФ определило перечень сведений, которые не могут coставлять коммерческую тайну.

Как в Законе РФ «О государственной тайне», так и в Федеральном законе «Об информации, информатизации и защите информации» не указано, что религиозная информация, равно как и информация о государственно-религиозных отношениях, является государственной тайной. Полагаем, она не может быть вообще информацией с ограниченным доступом.

Следует оговориться, что определение понятия «религиозная информация» в российском законодательстве отсутствует, хотя сам термин используется.

С нашей точки зрения, под термином «религиозная информация» понимается любая информация о:

— регистрации, передвижении, местонахождении, масштабах и причинах распространения, деятельности религиозных организаций;

— формах и методах воздействия религиозных организаций на население (включая способы вовлечения адептов);

— мерах, направленных на защиту населения от информационно-психологического воздействия религиозных организаций, включая административные, правовые социальные, политические, информационные и другие;

—-программах комплексной защиты от информационно-психологического воздействия религиозных организаций.

«Религиозная информация» должна означать любую религиозную информацию в письменной форме, на видеокассетах, в звуковой форме или в форме базы данных, содержащихся в регистрах, докладах и официальных отчетах, а также в машинных файлах и других файлах, хранящихся не в документальной форме.

Отметим, что в соответствии с Федеральным законов «Об информации, информатизации и защите информации» доступ физических и юридических лиц к государствен ным информационным ресурсам является основой осуществления общественного контроля за деятельностью органов государственной власти, органов местного самоуправления, общественных, политических и иных организаций, также за состоянием экономики, экологии и других cфер общественной жизни.

Вышеуказанный Закон говорит и о том, что одним из основных направлений государственной политики в сфере информации является создание условий для качественнго и эффективного информационного обеспечения граждан, органов государственной власти, органов местного самоуправления, организаций и общественных объединений на основе государственных информационных ресурсов (ст.З). Напомним, что информационными ресурсами в соответствии со статьей 2 данного Закона считаются отдельные документы и отдельные массивы документов, документы и массивы документов в информационных системах (библиотеках), архивах, фондах, банках данных, других информационных системах.

Основным источником получения общественностью информации о возможном религиозном воздействии планируемых видов деятельности тех или иных религиозных организаций и месте их нахождения может и должна стать система государственной регистрации и религиоведческой экспертизы.

В настоящее время делаются только первые шаги в этом направлении. После принятия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» Минюст России подготовил ряд подзаконных актов, способствующих реализации основных положений этого Закона, в частности статьи 27.

Довольно часто встречается ситуация, когда весьма сложно получить информацию об опасных воздействиях религиозного вероучения как от органов юстиции, так и от самих руководителей деструктивной религиозной организации. И тогда гражданин остается один на один как со своим неведением (информационным вакуумом), так и с активной пропагандой того или иного религиозного образования, например «Свидетелей Иеговы» или «Церкви объединения».

Адепты этих и других организаций миллионными тиражами разносят литературу по улицам, домам, школам. В то же время полных и достоверных сведений о качестве распространяемой «новыми» религиозными организациями литературы нет (в том числе и о сущности самих вероучений орган юстиции вряд ли даст компетентный ответ).

Статья 28 Конституции РФ гарантирует каждому свободу принадлежать к любой религии, конфессии. Вместе тем свободу вероисповедания можно понимать и как конституционное обеспечение свободной деятельности всех религиозных объединений. При этом, разумеется, следует учитывать то, что речь идёт о гарантиях свободной деятельности тех религиозных объединений, которые образованы и действуют в соответствии с законодательством Российской Федерации и в его пределах.

Гарантируя свободу совести и свободу вероисповедания, Конституция РФ определяет, какие составляющие являются существенной частью реализации этих свобод (право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними). Механизм реализации указанных в статье принципов свободы совести и вероисповедания установлен Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26. сентября 1997 г. в частности статьей 3.

Мнения и убеждения ─ это часть внутреннего мира человека, определяющая своеобразие и неповторимость личности. Возможность их выражения ─ вопрос свободного самоопределения человека, на которое никто не должен оказывать насильственное воздействие ─ ни другой человек, ни государство, ни общество. Эти мнения и убеждения человек вправе оставлять при себе, любые виды принуждения индивида к выражению своего мнения являются противоправными. Равным образом недопустимо какое-либо давление на человека, направленное на его отказ от своих мнений и убеждений, поскольку оно противоречит важнейшему конституционному принципу, гарантирующему свободу мысли.

И здесь крайне важна реализация неотъемлемого от права на свободу мысли и слова права свободно искать, получать, производить и распространять всякого рода идеи и информацию независимо от государственных границ, устно, письменно или посредством печати, художественных форм выражения, а также иными способами по своему выбору.

Это право реализуется, прежде всего, через средства массовой информации, которые в наш век являются наиболее широким и доступным способом поиска, получения и распространения общественно значимых сведений. В статье 38 Закона РФ «О средствах массовой информации» предусматривается: Граждане имеют право на оперативное получение через средства массовой информации достоверных сведений о деятельности государственных органов и организаций, общественных объединений, их должностных лиц.

Государственные органы и организации, общественные объединения, их должностные лица предоставляют сведения о своей деятельности средствам массовой информации по запросам редакций, а также путем проведения пресс-конференций, рассылки справочных и статистических материалов и в иных формах.

Граждане вправе использовать средства массовой информации не только для получения интересующих их сведений, но и для выражения своих мнений. При этом статья 41 названного Закона предусматривает и конфиденциальность информации, когда редакция не вправе разглашать в распространяемых сообщениях и материалах сведения, предоставленные гражданином с условием сохранения их в тайне.

Средства массовой информации не единственный способ получения и распространения информации. Возможны поиск, распространение, получение информации в межличностном общении, а также на собраниях, митингах, в процессе пикетирования как крайней формы привлечения внимания к определенной проблеме, волнующей гражданина. Поиск и распространение информации ─ это и фестивали, и выставки, и клубы по интересам, и ещё многое другое.

В части четвертой статьи 29 вышеуказанного Закона закреплено, что все эти действия должны осуществляться законным способом, установленным для средств массовой информации, для организации различного рода публичных мероприятий и для деятельности разнообразных общественных объединений. Необходимо также соблюдать ограничения, предусмотренные для осуществления данного права пунктом 3 статьи 19 Международного пакта о гражданских и политических правах, частью второй статьи 29 Конституции РФ, а также другими российскими законами.

Настоящее время представляется весьма перспективным для развития правового обеспечения участия российской общественности в процессе принятия значимых решений в сфере государственно-религиозных отношений, в частности в оценке деятельности некоторых религиозных организаций и государственной религиоведческой экспертизы. Это связано прежде всего со вступлением в силу Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и подготовкой Минюстом России подзаконных актов, конкретизирующих применение правовых норм вышеуказанного Закона.

С нашей точки зрения, назрела необходимость подготовки не менее важного документа, который должен называться: «Инструкция по обеспечению общественного участия npи оценке деятельности религиозных организаций и проведении государственной религиоведческой экспертизы».

Заметим, что словосочетание «общественное участие», являясь формальным переводом термина public participation, звучит не совсем по-русски. Более уместным представляется говорить не об «общественном участии», а об «участии общественности». Отметим, что уместно использовать и такое понятие, как «оценка религиозных последствий» деятельности некоторых деструктивных организаций. Отдельные редакционные поправки были использованы автором книги в Постановлении Государственной Думы от 15 декабря 1996 г. «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан в России».

Что касается «несоответствия» термина «традиционная религиозная организация» Конституции РФ и Декларации ООН о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии, то эту искусственную проблему мог выдумать только тот, кто не знает основ христианства, традиционно исповедующего братолюбие, терпимость и свободу воли каждого человека. Православие ни в коей мере не против любых свободных проявлений воли человека в его вероисповедании, но свою самобытность и свои нравы, обычаи, устои, правила жизни православные верующие ущемлять никому и никогда не позволяли. Поэтому Православие в дореволюционной России мирно уживалось с мусульманством и иудаизмом. Длительный срок деятельности секты также не может быть критерием традиционности. Язычники72, хлысты, скопцы… сюда можно добавить весь перечень расколов, ересей, сект, состоящий из более чем 200 старых, «традиционных», и множества «новых», ставших уже «традициями», религиозных организаций, бытовавших на территории нашего государства. Для всех нас они как были традиционно сектами, так ими и остались. Россия ─ исторически ─ была крещена не хлыстами или скопцами, а Вселенским Православием и ─ уж тем более! ─ давно перестала культивировать языческие жертвоприношения. Да и на гербе столицы нашей Родины, златоглавой Москвы, православный святой Георгий Победоносец, но никак не крылатые собаки, не Яма ─ бог смерти, не Кришна, не лысая голова Шри Чинмоя, не шикарное здание «Руководящей корпорации» иеговистов США. И гербом нашей Отчизны является двуглавый орел (символ православной царской власти, переданной Руси Византией), а не жертвенник храма Перуна.

Таким образом, история, а не демагогические по содержанию заявления некоторых «сектозащитников», должна определять вес конкретной религии в культурном и духовном наследии народов России. Не письма «Свидетелей Иеговы», тысячами поступавшие летом 1997 г. в адреса администрации Президента РФ, Государственной Думы, Совета Федерации и «свидетельствовавшие», что религиозная организация «Свидетели Иеговы», якобы является традиционной для России, не заявления псевдоправоза-


72«Дети Сварога», «Волки луны» и прочие, прочие неоязычники / (Материал тверского Информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского // Миссионерское обозрение: Прилож. к газ. «Православная Москва». 1997. Вып. 9.


щитников, профессионально защищающих права деструк тивных религиозных сект типа «АУМ Синрике», не угрозы лишения кредитов из США, не протесты Ватикана, Ботсваны или никому не ведомого племени из Брунея должны служить критерием оценки, а история.

И в самом деле, кришнаиты, мормоны, «свидетели Иеговы», последователи Шри Чинмоя ─ все это наследие народов США. «Сахаджа-йога», раджнишизм, «Ананда Марга», российские варианты тантризма ─ это наследие горстки маргинальных личностей из Индии. «Церковь объединения» Муна ─ наследие южнокорейца, в свое время отбывавшего наказание за преступления на сексуальной почве. Секта «Семья» ─ наследие маньяка Дэвида Берга. «Церковь сайентологии» ─ наследие «типичного шарлатана» (по определению лондонского Верховного суда) Хаббарда. Они хотят иметь равные возможности и права с религиями, действительно традиционными для нашей страны? Однако для этого нет других оснований, кроме желания иностранных спецслужб и транснациональных клерикальных групп окончательно развалить Россию!

Все в нашей стране должны быть равны перед законом, вне всякого сомнения! Но не следует объединять равенство перед законом с равенством (или неравенством) в признании заслуг и вытекающими отсюда преимуществами для традиционных религий. Если я в течение длительного времени своими руками строил свой дом, заботился о нем, ремонтировал, если я народил детей, выпестовал и воспитал их, то почему же я должен делить свои права на то, во что вложил столько труда, с каким-то чужаком. Он же пришел на все готовенькое! Скорее всего любой человек такого чужака выгонит.


Основную роль в становлении и поддержании на должном уровне нравственности в стране играет все-таки не само государство, а общественные и религиозные институты, поэтому государство в этой своей деятельности опирается на них и вправе выбирать из громадного количества таковых наиболее надежные, имеющие позитивные программы и наиболее связанные с национальной культурой.

Первый шаг уже сделан. Следующий ─ закономерный и вполне в духе европейской демократии шаг ─ признание ряда религий традиционными для России.

 

Приложение 1


Человек попал в секту: советы родным и близким

Что бы ни толковали разного рода так называемые правозащитники про необходимость неограниченной религиозной свободы, а каждый факт ухода человека в секту ─ это трагедия для его семьи. Рушатся семьи, дети остаются сиротами при живых родителях, бросаются на произвол судьбы престарелые родители, возникают семейные конфликты, приводящие к инфарктам и детским неврозам, теряются жилплощади, люди остаются у разбитого корыта.

Как вести себя, если вы узнали, что близкий вам человек попал в секту? Что делать, к кому обратиться за советом и помощью? Как следует вести себя при контактах с этим «завербованным» человеком, чтобы не усугубить ситуацию?


Как выявить, пока не поздно, влияние секты на близкого вам человека1


Определить это влияние можно, суммируя признаки влияния, особенности «поведения» группы и всю возмож¬ную информацию о ней.

1. Признаки:

— изменение поведения, манеры одеваться, лексикона, интересов;

— повторяющиеся и непривычные цитирования специфических текстов;

— заученные речи (впечатление «проигрываемой пластинки»);

— падение интереса к семье, друзьям, к профессии или школе, к развлечениям;

— частые отлучки на некие «общественные мероприятия»;

— рост числа личных встреч;

1 С использованием материалов Е. Н. Волкова, доцента кафедры общей социологии и социальной работы ННГУ, кандидата философских наук;


— путешествия по стране и за границу;

— большое количество телефонных звонков;

— большое количество писем;

— чтение специфической литературы;

— длительное чтение;

— медитации;

— изменение режима питания;

— монотонный голос;

— агрессивность или безразличие;

— замкнутость или экзальтация;

— значительные денежные траты: займы в банке, сборы у родственников, друзей.


2. Особенности «поведения» группы:

— учитель: имеется ли он? Каким он хочет представиться?

— Структура: существует ли жесткая иерархия? Как она создается и поддерживается?

— Власть: как она распределяется? Кто её осуществляет?

— Деньги: как их получают, используют и распределяют?

— Привлечение новых членов: происходит ли это быстро? Является ли техника привлечения честной (или, напротив, лживой)?

— Свобода: существует ли для членов группы свобода информации, дискуссий, действия?


3. Информация о группе.

Мы предлагаем здесь вопросник, который ни в коем случае не должен принимать форму допроса. Его следует использовать для дружеского и открытого диалога. Итак, Вы интересуетесь у новообращенного:

— не чувствует ли он, что ему не хватает личного времени в группе? Не хватает пищи, сна?

-Затрудняет ли группа его общение с людьми, которым он доверяет, но которые не принадлежат группе?

— Требуют ли от него «всей» его жизни, не оставляя в ней ни малейшего уголка, принадлежащего только ему?

— Принимает ли его группа таким, какой он есть? Существенно ли для него превратиться в нового человека и отбросить идеи, которые ранее он считал приемлемыми?

— Оценивает ли группа негативно всю его предшествующую жизнь?

— Допустимо ли обманывать людей в интересах группы?

— Не является ли злом нарушение заветов лидера или принципов поведения группы в каких-то деталях? Есдн он остается в группе, обязан ли он считать, что «преподаватель» всегда и во всем прав? Обвиняют ли его в случае его сомнений в учении?

— «Преподаватели» или «руководители»: считается ли что они могут делать чудеса? Не открывают ли они их только посвященным?

— Не смущает ли его позиция группы по отношению к женщинам?

— Одинаковы ли правила поведения для руководителей и для рядовых членов группы?

Если ответы на некоторые из этих вопросов будут звучать утвердительно, вы должны быть очень внимательны, особенно если вся обстановка в группе кажется ─ на пер¬вый взгляд ─ очень привлекательной. Примечание: Чем более длительное время провел человек в группе (часто это даже меньше месяца), тем более затруднителен будет для него уход из нее.

Главное ─ действовать быстро!


Вы узнали, что Ваш ребенок или иной близкий вам человек вовлечен в секту. Что делать?


Что следует делать?

— Прежде всего, не терять голову. В отношениях с ва¬шим ребенком самое главное ─ сохранить контакт;

— быть положительно настроенным, спокойным, открытым к диалогу. Признать за ребенком право на поиск, свой выбор, даже ошибочный, и показать всем своим поведением, что Ваш ребенок дорог Вам сам по себе, независимо от его убеждений;

— ни в коем случае прямо не нападать на его убеждениия.

Не нападать ни на группу, ни на «гуру» (даже с юмором);

— больше рассчитывать на интонацию тепла, привязанности, чем на рациональное содержание ваших бесед с ребенком или переписки с ним;

— задавать вопросы скорее для того, чтобы понять, чем оценить или осудить с точки зрения здравого смысла. Не увлекаться интеллектуальными доказательствами (доказывая, кто прав, кто виноват; указывая на несоответствия);

— следует выявлять явные противоречия в поведении и мыслях ребенка, в то же время не вынуждая ребенка их объяснять: это только укрепит его связь с группой;

— изучать словарь группы и её учение. Это то, на что чаще всего будет ссылаться Ваш ребенок. Важно знать это, чтобы лучше поддерживать диалог с ним;

— при контактах с ребенком поддерживать и стимулировать то в нем, что пока остается вне контроля группы:

— его прошлые интересы и увлечения;

— семейные или дружеские воспоминания, связанные с жизнью вне группы.

Чего следует избегать?

В первую очередь следует избегать паники. Не следует думать, что все потеряно. Поэтому:

— не посылайте денег ни Вашему ребенку, ни его группе: без материальной поддержки не может существовать никакая группа; лучше уж какой-нибудь личный подарок, который невозможно передать или продать;

— не расставайтесь с документами, касающимися Вашего ребенка как члена секты, и с документами самой секты;

— не доверяйте «специалистам», которые предложат Вам за плату лечение или юридическое вмешательство, пока Вы не убедитесь, что они действительно те, за кого себя выдают;

— не позволяйте себя запугать давлением, клеветой, угрозами или шантажом;

— не уступайте попыткам Вашего ребенка или его группы Вас «обаять»: это будет делаться, чтобы Вас нейтрализовать;

— не допускайте, чтобы Вам внушили чувство вины;

— не прекращайте Ваших попыток спасти ребенка (по той причине, что он уже совершеннолетний и знает, что делает; даже если он сам это утверждает, ещё следует доказать, что он действительно знает, что делает);

— не оставайтесь наедине со своей проблемой: многие семьи «задеты» сектами независимо от вероисповедания или социального слоя; ищите контакта с такими семьями;

— не надейтесь, что Ваш ребенок снова станет таким, каким был; уважайте пережитый опыт…

Необходимые меры:

— собирайте сведения и формируйте досье:

— записывайте имена, адреса, номера телефонов лиц, связанных с новыми интересами Вашего ребенка;

— сохраняйте всю информацию, касающуюся его группы (статьи в прессе, заметки, листовки);

— ведите дневник событий, связанных с отношениями Вашего ребенка и его группы;

— записывайте движение денег, которые прямо или косвенно проходят через Вашего ребенка;

— если вы не определили тип секты, в которую вовлечен Ваш ребенок, отмечайте характер чтения, словарь, расписание собраний, фамилии, имена и прозвища тех, кто составляет новое окружение Вашего ребенка. По этим материалам специалист сможет ориентировать Ваши поиски;

— возможно, Вам придется действовать судебным или медицинским порядком или по линии собеса. Лечащий врач может предоставить Вам медицинскую карту состояния здоровья Вашего ребенка до его вовлечения секту;

— если один из родителей вовлекает в секту своего несовершеннолетнего ребенка, действуйте быстро:

— сделайте заявление в милицию, передайте туда дс на группу;

— если необходимо, потребуйте «розыска».


Приложение 2

Куда можно обратиться

(адреса антисектантских центров, общественных организаций и экспертов)


Москва

Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий

Им. А. С. Хомякова (при храме «Всех скорбящих радость»)

109О17, г. Москва, ул. Большая Ордынка, 20,

т. (095)-333 -29-03 по вторникам с 12.00 до 16.00.

Информационно-миссионерский центр «Сектор» студенческой газеты «Татьянин день» (при храме св. муч. Татианы [МГУ] ) — 103009, г. Москва, ул. Большая Никитская, 1, т. (095)-203-34-58.

Комитет по спасению молодежи от тоталитарных сект 107553, г. Москва, ул. 2-я Пугачевская, д. 5, корп. 1, кв.8

т. (095)-161-92-65.


Санкт-Петербург

Межрегиональный комитет спасения от тоталитарных сект ─ 195276, г. Санкт-Петербург, а/я 35, т. (812)-238-17-74.

Комитет защиты семьи и личности ─ 198005, г. Санкт-Петербург, ул. Блохина, 26, т. (812)-228-54-20.


Тверь

Информационно-аналитический центр свт. Марка Ефесского ─ 170006, г. Тверь, ул. Софьи Перовской, 11, т. (4822)-33-31-57, 23-37-38, 23-12-08.


Нижний Новгород

Консультант по проблемам защиты от психологического

духовного насилия ─ 603000, г. Нижний Новгород, а/я

т. (8312)-65-84-86 ─ Волков Евгений Новомирович.

Тула

Центр по реабилитации жертв тоталитарных сект и адиционных религий ─ т. (0872)-36-15-07.


Новосибирск

Центр по борьбе с сектантством во имя св. князя Александра Невского ─ 630000, г. Новосибирск, ул. СОВЕТСКАЯ д. 1а, Александро-Невский собор, т. (3832)-23-54-40.


Вологда

Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий 160000, г. Вологда, ул. Ленинградская, д. 77а, кв. 62.


Пермь

Православное общество «Панагия» ─ 614001, г. Пермь, Комсомольский пр., 18, редакция газеты «Православная Пермь».


Владимир

Газета «Голос труда» (г. Александров Владимирской области) ─ т. (09244)-2-11-47.


Орел

Газета «Орловская правда» ─ г. Орел, ул. Брестская,6 Подопригора Евгений Евгеньевич.


Белгород

Миссионерская духовная семинария ─ 308000, г. Белгород, ул. Литвинова, 75, т. (0722)-27-07-78.


Ульяновск

Газета «Православный Симбирск» ─ 432026, г. Ульяновск 26, а/я 956, т. (8422)-35-98-.


Приложение 3

Рекомендация 1178 (1992)1

по сектам и новым религиозным движениям

Парламентской Ассамблеи

Совета Европы


1. Ассамблея обеспокоена некоторыми проблемами, связанными с деятельностью сект и новых религиозных движений.

2. Она встревожена обращениями различных ассоциаций и семей, которые считают, что им нанесен вред деятельностыо сект.

3. Она принимает во внимание приглашение рассмотреть эти проблемы, переданное Совету Европы Европарламентом в отчете Котрелла.

4. Она обращается ко всем государствам ─ членам с просьбой охарактеризовать методы работы, которым они следуют, и юридические проблемы, с которыми они сталкиваются.

5. Она считает, что свобода совести и вероисповедания, гарантированная статьёй 9 Европейской Конвенции по правам человека, делает особое законодательство по сектам нежелательным, так как подобное законодательство будет противоречить этому основополагающему праву и нанесет вред традиционным религиям.

6. Она считает, однако, что для решения проблем, возникающих при деятельности сект и новых религиозных движений, должны применяться как образовательные, так законодательные и другие меры.

7. С этой целью Ассамблея рекомендует Комитету Министров призвать государства-члены Совета Европы одобрить следующие меры:

1) основная образовательная программа должна включать в себя объективную, насыщенную фактами информацию, касающуюся важнейших религий и их основ¬ных вариантов, принципов сравнительного изучения…. (сокращено)


1Текст принят Ассамблеей 5 февраля 1992 г.

 

Список рекомендуемой литературы

1. Берри Г. Во что они верят. М.: Ассоциация «Духовное Возрождение»: Златоуст, 1994. 392 с.

2. Буайе Ж. Империя Муна. М. : Политиздат, 1990. 351

3. В кольце отчуждения: Православие в призме глобальных проектов вокруг России. М.: Регионы России, 1997. 29с.

4. Вторжение индуизма в Россию: Сборник статей /'Сост. В.А. Гурко. Пермь: Православная Пермь, 1997. 100 с.

5. Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. Клин: Издательство Братства святителя Тихона, 1995. 137 с.

6. Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М.: РАГС, 1997г. №1 (И). 122 с.

7. Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М: Политиздат, 1983. 303 с.

8. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу: Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М. Информационно-консультативный центр священномученика Иринея, епископа Лионского, 1995. 44 с.

9. Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя «Центра обществ сознания Кришны» в России (прямой эфир на радио «Кришналока» 27 мая 1997 г.) / Под ред. А. Чернова. М.: Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий, 1997. 54 с.

10. Жириновский В.В. Огненный бог кришнаитов. М., 1997. 96 с.

11. Жуков А.В. «Церковь объединения»: вероучение, идеология и практика: Дис. … канд. филос. н.: 09.00.06 / РПУ. СПб., 1995.

12. Зубков В.А. Йога и христианство: Постановка проблемы М, 1990.

13. Иеромонах Анатолий (Берестов). Число зверя. Житомир: Жигомир-РИКО-ПРЕСС-РЕКЛАМА, 1997. 72 с.

14. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. М. Лангоуни / ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Электронная версия. Нижний Новгород,

1996.

15. Кайзер Э. Ответ… «святым последних дней» (мормонам).

СПб.: Андреев и согласие, 1995. 55 с.

16. Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л.Р. Хаббарде / Под ред. А.Л.Дворкина. М.: Издательство Братства святителя Тихона,1996. 160 с.

17. Катастрофы сознания. Самоубийства религиозные, ритуальные, бытовые, способы самоубийств / Подгот. Текста Т.И. Ревяко, Н.В. Трус. Минск: Литература, 1996. 576 с.

18. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Белгород, 1996. 80 с. (В помощь епархиальному миссионеру).

19. Климов Ю.М. Поколение кризиса или кризис поколения? М.: Мысль, 1988. 267 с.

20. Коньков Д. Ю. Сущность и специфика современных не¬традиционных религий: Дис. … канд. филос. н.: 09.00.06 / МГУ им. М.В. Ломоносрва. М., 1995.

21. Кто они: сатанисты? Минск, 1995. 35 с.

22. Кураев А.В. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995г. 110с. (Сер. «Религиоведение и культурология в школе»).

23. Кураев А.В. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии): В 2 т. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: Отчий дом, 1997. Т. 1. 528 с;

Т. 2. 432 с. ,

24. Ли Р., Хиндсон Э. Ангелы обмана: [о ложных сектах и лжепророках]. М.: Протестант, 1994. 239, [1] с.

25.Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Мир оккультного. М.: Новая жизнь,1994.74 с.

26. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики: во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М: Протестант, 1994. 223, [1] с.

27. Мартин У. Царство культов. СПб.: Логос, 1992. 351 с.

28. Медведев М., Калашникова Т. Можно ли «диагностиро¬вать карму» (Взгляд с позиции православной веры). Пермь, 1996. 21 с.

29. Медведев М. Пять дней в Орхусе, или Православный взгляд на «новую духовность». Пермь, 1996. 56 с.

30. Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». М.: Совета Россия, 1985. 154 с.

31. Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США. Знание, 1984. 63 с.

32. Мороз А. Лжеучение Порфирия Иванова. Зловредная секта «Белое Братство».СПб.: Сатисъ, 1995. 31 с.

33. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. 2-е изд., перераб. и доп. Белгород, 1997. 459 с.

34. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник/ Федеральное собрание ─ Парламент Российской Федерации Аналитическое управление. М., 1996. Вып. 28. (Ceр. «Оборона и безопасность ─ 8»).

35. Платонов О.А. Тайная история России: XX век. Эпоха Сталина. М.: Москвитянин, 1996. 320 с.

36. Православие и «новая духовность» / ЦС Древлеправс славной Поморской Церкви Латвии. Рига, 1992. 196 с.

37. Православная Церковь. Современные ереси и секты в России: [Сборник]. 2-е изд., доп. СПб.: Православная Рус 1995.240 с.

38. Привалов КБ. Секты: досье страха. М.: Политиздат 1987. 191 с.

39. Прохожее А.А. Информационная безопасность ─ важнейшая составляющая национальной безопасности современной России. М., 1997. 17 с.

40. Псевдохристианские религиозные организации Росси: Аналитический вестник / Федеральное Собрание ─ Парламент Российской Федерации. Аналитическое управление М., 1997. Вып. 19 (Сер. «Оборона и безопасность-13»).

41. Ревлин Б. «Красные басни» «Свидетелей Иеговы» Таллин, 1996.

42. Религиозные организации Российской Федерации; Справочник / Под общ. ред. М.М. Прусака, В.В. Борщева; Сост. СИ. Иваненко и др. М.: Республика, 1996. 271 с. \

43. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Под рук. Н.А. Трофимчукa. M.: РАГС, 1996. 286 с.

44. Сатанизм / Санкт-Петербургское благотворительное общество во имя святого апостола Павла. М.: Новый центр,

45. Священник Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы»: кто они? М.: Православная Москва, 1996, 48 с. (Библиотека православного миссионера).

46. Современные секты в России / Под ред. С. Прокофьева.СПб, 1994.

47. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики / Подгот. текста Н.И. Макаровой. Минск.: Литература, 1996. 24 с. (Энциклопедия преступлений и катастроф).

48. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. 219 с.

49. Хабнер Д., Грюсон Л. Обезьянка на шесте. Б. м.:Каркорт-Брейс, 1988.

50. Хвыля-Олинтер А.К, Лукьянов С.А. Опасные тоталитарныe формы религиозных сект. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1996. 83 с.

51. Beck Н. How to Respond to the Cults. St. Louis: Содсог-

a, 1977.

52. Bussell H. Unholy Devotion: Why Cults Lure Christians.

rand Rapids: Zondervan, 1983.

53. Enroth Я and others. A Guide to Cults and New Religi-

IS. Downers Grove: InterVarsity Press, 1983.

54. Enroth R. The Lure of the Cults & New Religions: Why

ley Attract & What We Can Do. Downers Grove: InterVarsity tess, 1979, 1987.

55. Lewis G. Confronting the Cults. Phillipsburg: Presbyterian Refonned P. C, 1996.

56. McDowell J., Stewart D. Handbook of Today's Religions., dn-Bernardino: Here's Life, 1983.

57. Passantino R. and Passantino G. Answers to the Cultist at rour Door. Eugene: Harvest, 1981.

58. Petersen W. Those Curious New Cults. New Canaan: ;eats, 1973. 272 p.


Художник Краснова Е.Л.

Подписано в печать с готовых диапозитивов 12.07.99.

Формат 60x90/16. Объем 17 п. л. Бумага газетная.

Печать офсетная. Тираж 15 000 экз. Зак. 65

Издательская лицензия ЛР № 090157 от 01.08.96 г.

Международный православный фонд „Благовест“. 109457. Москва, ул. Зеленодольская, д. 28, корп. 1.

129090, Москва, ул. Гиляровского 5, стр.2.

Издательство „Благовест“. Тел./факс в Москве: (095)208-83-58.

ОАО „Санкт-Петербургская типография №6“ 193144, Санкт-Петербург, ул. Моисеенко, 10

О публикации

Название: Правда и кривда о сектах
Раздел:Религия
Опубликовано:01.10.2007
Изменено:
Постоянный адрес:http://old.kpe.ru/articles/1822/
Обращений:7149 (1.75 в день)
Сохранить на диск:
Сохранить в формате HTML на диск для оффлайнового просмотра или архива